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Excerpt：中野孝次的《清貧的思想》
2025/01/16 06:18
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Excerpt：中野孝次的《清貧的思想》
若知足，雖貧亦可名為富；有財而多欲，則名之為貧。
——源信（僧人），《往生要集》
閱讀及分享中野孝次的《清貧的思想》
沒想到吉田兼好的《徒然草》也是清貧思想的代表作品之一，目前自己已有好幾個譯本，應該要找機會重讀啊。
以下摘要分享與《徒然草》相關的兩個章節。
〈第二六段〉
人心之花，未待風吹已自落。往昔歲月，佳人依依，情意綿綿之語，至今猶難忘懷。可嘆別離經年，
已形同陌路。生離苦，更甚於死別悲。
是故，有人哀白絲可染諸色；有人逢逵路而悲泣。
《堀河院百首》中有歌云：
昔會伊人牆垣下，今時荒廢蒿草生，唯見
堇花落寞開。
歌中淒寂之景，想來確實有過。
——吉田兼好，《徒然草》 (王新禧譯)
書名：清貧的思想
作者：中野孝次
譯者：邵宇達
出版社：苗栗縣立文化中心
出版日期：1992/06
https://www.books.com.tw/products/0010726293
內容簡介
本書共二十四篇隨筆，講述良寬禪師、西行法師、吉田兼好、松尾芭蕉、池大雅、鴨長明等日本古典人物的生活故事與精神風骨，並以此作為典範，主張現實生活中的生存狀態縮減得越單純，越能使心靈開放、自由而充實，越能敏銳感受生命的幸福。故現代人應該減少物質慾望，回歸簡單、質樸，追求精神層面的富足。
作者簡介
中野孝次
一九二五年出生，日本千葉縣人。東京大學文學部德語系畢業，曾為國學院大學教授。倡議和平、反核，涉足廣泛，在小說、評論、隨筆、翻譯等多種領域都有建樹，曾獲新田次郎文學獎、藝術選賞文部大臣獎、日本藝術院恩賜獎。作品近百冊之多，其《清貧思想》、《素樸生活》、《木屐與清酒：生活中的惜物思想》等書曾被翻譯為中文。
【Excerpt】
〈吉田兼好的生死觀與普遍性：人當恨死而愛生〉
江戶時期，最受文人喜愛的古典作品可能就是《枕草子》和《徒然草》。灰屋紹益的《賑草》就明顯帶有依《徒然草》之例取名的痕跡。與謝蕪村也寫過不少模仿《徒然草》的短文。在一般讀者看來，眾多江戸時期的隨筆集都曾受到《徒然草》的影響，它不僅是文章體例的範本，更是文人雅士養護自己心靈的經典。
吉田兼好（1283?－1352以後），是一個非常複雜的人，很難簡單的分屬歸類為哪一類作家。和蒙田的《隨筆集》相類似，作為日本古典文學作品的最高代表，《徒然草》一書體現了作者吉田兼好對人生世相的多重觀察，他目光敏銳，表現力極強。《徒然草》時而談情趣，時而論理念，時而說世相，並不拘於某方面。而其中最具撼動力的無疑是他對死亡問題的剖析：「不論年輕、不論強健，人生之死期，難測。」在他之前，可能還從沒有人對死亡的心境做出如此明確的描述，如此自覺坦然的面對死亡。
四季尚有固定之序，死期則無。死非自前來，往往由後逼至。人皆知有死，然尚未及待，已悄然襲掩而至；宛如淺灘相隔千里，潮水瞬間已掩至腳邊沙石。
（第一五五段）
在這樣短的篇幅內，吉田以他雕鑿般銳利明快的筆觸，表達出死亡如同潮汐般襲掩人生的自然本質。作者源於平時不斷對死亡問題的思考，才能寫出如此生動有力的比喻。因為不知道死亡什麼時候來臨，生命便無時無刻不在死亡陰影的威逼下浮沉。而《徒然草》的魅力就在於它不是像《一言芳談抄》中的和尚那樣，消極避世，一味的勸人厭離穢土，而是奉勸世人要自覺珍惜生命。
是故，人當恨死愛生。存命之喜，焉能不日日況味之？（第九十三段）
話雖不長，卻令人過目難忘。「宛如淺灘相隔千里，潮水瞬間已掩至腳邊沙石。」文筆生動形象，敘述死神來訪之難以預期。筆鋒一轉，當即用如此斷然的語氣，表達了自己「人當恨死愛生」的想法。雖然也有人曾表達過生命時時處於危險狀態這一認識，但由此而轉換成對人生的喜悅之情，可謂是前所未有，《徒然草》展示了一種全新的生死觀。
這一段落是《徒然草》全篇的核心，也對江戶時期文人思想引起巨大衝擊。我們不妨再稍稍延伸，看一看整段全文。
是故，人當恨死愛生。存命之喜，焉能不日日況味之？愚人忘此樂，忘此財，妄貪他財，則志難滿。生時不樂生，臨死而懼，誠荒谬之至。人皆不樂生，蓋不畏死也。非不畏死，乃忘死之將臨也。若不著生死相，當可得圆實之理。（第九十三段）
人活著，在天地間自由呼吸著，還有什麼比這更高的快樂呢？恨死，便應當時時在心裡體驗這種快樂，享受美好的人生。凡夫俗子們感受不到這人生的至高快樂，把這最可寶貴的快樂撇在一邊，一味去追逐世俗的聲名和浮財，心裡永遠也無法得到滿足。生而不知生命之快樂，臨死則因恐懼而不知所措，這種人真是令人感到難以理喻。人之所以會忽視自己的生之喜悅，是因為不怕死嗎？不，誰不畏死？「乃不知死之將近也」。
人生最可珍惜的既不是財產，不是名聲，也不是地位，而是時時保有死亡難以避免的自覺，並且享受生命的喜悅。這種積極、勉力向生的人生觀，對於那些消極避世的江戶時期文人，具有相當大的激勵作用。
……
〈清貧的思想——日本文化的一個側面：為利所惑，何其愚蠢〉
我之所以寫作這部書稿，主要是為了讓自己更準確的把握「日本文化的一個側面」。既然是「日本文化的一個側面」，可能不代表整個日本文化，但卻是日本文化中重要的一部分。每次我在國外被人邀請去演講時，腦子裡便會想到這個話題。因為我非常希望多一些外國人能瞭解這些日本的思想精華。
……
日本古代有一種叫清貧的美好思想。其中心思想是，只要將對物質的占有欲降到最低限度，就可使內在的思想自由的展開飛翔。讓我們就從《徒然草》中的一段話開始，探討「日本文化的一個側面」吧。
受名利驅使，内心不得平和，一生痛苦不堪，實在愚昧。
財多則疏於守身，這是引害招累之媒。一旦身故，縱有黄金可高撐北斗，也只會給繼承者帶來煩愛。愚人只求娛目之樂，也沒有意義。寶馬香車與金玉之飾，有心人看來不過愚昧乏味。當捨金於山，投珠於淵，為利所惑，最為愚蠢。（第三十九段）
這是十四世紀一個叫吉田兼好的人，在他的隨筆中闡述的人生觀。《徒然草》這本書，就像蒙田的《隨筆集》一樣受到日本人的喜愛，是一本大幅影響日本人的趣味和判斷的古典文學作品。整天操心世俗的名譽、地位和財產，哪怕是一刻也無法安靜的享受人生的快樂，如此勞碌庸俗的人生，實在是愚昧之至。吉田的這種人生思考對江戶時代的日本人的生活方式有很大的影響。
吉田在文章中，認為追求金錢、名利的人生是多麼愚蠢。現代人對住宅、汽車這一類物質產品的追求同樣是愚昧墮落。他的這種思想現在再次打動了我們。
吉田又說，對地位和名聲的追求是同樣愚蠢；而誇耀自己的知識和學問以博取名聲更是虛妄。他在《徒然草》最後這樣說：
真人，無智，無德，無功，亦無名。這類真人的事蹟，誰能知解，誰能傳揚？
此非隱德守愚，而是他們本來就已超乎賢愚得失之境。（同上）
真人不受世俗利益或名聲所累，唯求內在精神的充實。
吉田這種思考方法，某種意義上和聖法蘭西斯（1182-1226）的人生觀是相通的。聖法蘭西斯祈求上帝賜予自己內在的靈魂安寧，兼好雖然沒有提及神明，但他認為，只有站在這些遠離世俗的前賢高人面前坦然無愧的人，才是真正的賢者。更重要的是，從十四世紀以來，《徒然草》這本書的觀點，歷經充實完善，受到了社會各階層人士的廣泛肯定，並加以實踐，成為日本文藝的基本思想，得到人們的繼承和發揚。不僅是文人雅士，不少勞動者也以此作為自己的生活指南，形成了一種世代相傳的文化傳統。
我在這裡提及的大都是日本歷史上最著名的文人代表，但他們的文藝思想和人生觀並不侷限於文人圈，他們的和歌和俳句在一般平民當中同樣有廣泛的知音。人們通過他們的詩歌讚嘆他們的理想境界，由此希望自己也能保有這樣的心性。我在這裡只想讓大家瞭解，日本有這種文化傳統，即使今天，洶湧的物質狂潮下也還有這股思想的清泉在汩汩流動著。
在東歐，曾有人問我清貧和貧困有什麼不同？我就從現代日本人的生活方式、思考方式和現代社會狀況談起，再回溯過去的這些文化傳統，讓聽眾理解清貧思想的真正含義。
其實，每次和外國人談論起日本的文化傳統，心裡都會感嘆：這才是日本人真正的生活原理，我們的先人早已向我們指明了一條通向富足的道路。在日本時，如果被邀請演講，我便會非常具體的談論《本阿彌行狀記》之類的故事，事後每每覺得不能盡意。一直想要更詳盡的把自己的觀點記錄下來。由此產生了寫作這部書的想法。
若知足，雖貧亦可名為富；有財而多欲，則名之為貧。
——源信（僧人），《往生要集》
閱讀及分享中野孝次的《清貧的思想》
沒想到吉田兼好的《徒然草》也是清貧思想的代表作品之一，目前自己已有好幾個譯本，應該要找機會重讀啊。
以下摘要分享與《徒然草》相關的兩個章節。
〈第二六段〉
人心之花，未待風吹已自落。往昔歲月，佳人依依，情意綿綿之語，至今猶難忘懷。可嘆別離經年，
已形同陌路。生離苦，更甚於死別悲。
是故，有人哀白絲可染諸色；有人逢逵路而悲泣。
《堀河院百首》中有歌云：
昔會伊人牆垣下，今時荒廢蒿草生，唯見
堇花落寞開。
歌中淒寂之景，想來確實有過。
——吉田兼好，《徒然草》 (王新禧譯)
書名：清貧的思想
作者：中野孝次
譯者：邵宇達
出版社：苗栗縣立文化中心
出版日期：1992/06
https://www.books.com.tw/products/0010726293
內容簡介
本書共二十四篇隨筆，講述良寬禪師、西行法師、吉田兼好、松尾芭蕉、池大雅、鴨長明等日本古典人物的生活故事與精神風骨，並以此作為典範，主張現實生活中的生存狀態縮減得越單純，越能使心靈開放、自由而充實，越能敏銳感受生命的幸福。故現代人應該減少物質慾望，回歸簡單、質樸，追求精神層面的富足。
作者簡介
中野孝次
一九二五年出生，日本千葉縣人。東京大學文學部德語系畢業，曾為國學院大學教授。倡議和平、反核，涉足廣泛，在小說、評論、隨筆、翻譯等多種領域都有建樹，曾獲新田次郎文學獎、藝術選賞文部大臣獎、日本藝術院恩賜獎。作品近百冊之多，其《清貧思想》、《素樸生活》、《木屐與清酒：生活中的惜物思想》等書曾被翻譯為中文。
【Excerpt】
〈吉田兼好的生死觀與普遍性：人當恨死而愛生〉
江戶時期，最受文人喜愛的古典作品可能就是《枕草子》和《徒然草》。灰屋紹益的《賑草》就明顯帶有依《徒然草》之例取名的痕跡。與謝蕪村也寫過不少模仿《徒然草》的短文。在一般讀者看來，眾多江戸時期的隨筆集都曾受到《徒然草》的影響，它不僅是文章體例的範本，更是文人雅士養護自己心靈的經典。
吉田兼好（1283?－1352以後），是一個非常複雜的人，很難簡單的分屬歸類為哪一類作家。和蒙田的《隨筆集》相類似，作為日本古典文學作品的最高代表，《徒然草》一書體現了作者吉田兼好對人生世相的多重觀察，他目光敏銳，表現力極強。《徒然草》時而談情趣，時而論理念，時而說世相，並不拘於某方面。而其中最具撼動力的無疑是他對死亡問題的剖析：「不論年輕、不論強健，人生之死期，難測。」在他之前，可能還從沒有人對死亡的心境做出如此明確的描述，如此自覺坦然的面對死亡。
四季尚有固定之序，死期則無。死非自前來，往往由後逼至。人皆知有死，然尚未及待，已悄然襲掩而至；宛如淺灘相隔千里，潮水瞬間已掩至腳邊沙石。
（第一五五段）
在這樣短的篇幅內，吉田以他雕鑿般銳利明快的筆觸，表達出死亡如同潮汐般襲掩人生的自然本質。作者源於平時不斷對死亡問題的思考，才能寫出如此生動有力的比喻。因為不知道死亡什麼時候來臨，生命便無時無刻不在死亡陰影的威逼下浮沉。而《徒然草》的魅力就在於它不是像《一言芳談抄》中的和尚那樣，消極避世，一味的勸人厭離穢土，而是奉勸世人要自覺珍惜生命。
是故，人當恨死愛生。存命之喜，焉能不日日況味之？（第九十三段）
話雖不長，卻令人過目難忘。「宛如淺灘相隔千里，潮水瞬間已掩至腳邊沙石。」文筆生動形象，敘述死神來訪之難以預期。筆鋒一轉，當即用如此斷然的語氣，表達了自己「人當恨死愛生」的想法。雖然也有人曾表達過生命時時處於危險狀態這一認識，但由此而轉換成對人生的喜悅之情，可謂是前所未有，《徒然草》展示了一種全新的生死觀。
這一段落是《徒然草》全篇的核心，也對江戶時期文人思想引起巨大衝擊。我們不妨再稍稍延伸，看一看整段全文。
是故，人當恨死愛生。存命之喜，焉能不日日況味之？愚人忘此樂，忘此財，妄貪他財，則志難滿。生時不樂生，臨死而懼，誠荒谬之至。人皆不樂生，蓋不畏死也。非不畏死，乃忘死之將臨也。若不著生死相，當可得圆實之理。（第九十三段）
人活著，在天地間自由呼吸著，還有什麼比這更高的快樂呢？恨死，便應當時時在心裡體驗這種快樂，享受美好的人生。凡夫俗子們感受不到這人生的至高快樂，把這最可寶貴的快樂撇在一邊，一味去追逐世俗的聲名和浮財，心裡永遠也無法得到滿足。生而不知生命之快樂，臨死則因恐懼而不知所措，這種人真是令人感到難以理喻。人之所以會忽視自己的生之喜悅，是因為不怕死嗎？不，誰不畏死？「乃不知死之將近也」。
人生最可珍惜的既不是財產，不是名聲，也不是地位，而是時時保有死亡難以避免的自覺，並且享受生命的喜悅。這種積極、勉力向生的人生觀，對於那些消極避世的江戶時期文人，具有相當大的激勵作用。
……
〈清貧的思想——日本文化的一個側面：為利所惑，何其愚蠢〉
我之所以寫作這部書稿，主要是為了讓自己更準確的把握「日本文化的一個側面」。既然是「日本文化的一個側面」，可能不代表整個日本文化，但卻是日本文化中重要的一部分。每次我在國外被人邀請去演講時，腦子裡便會想到這個話題。因為我非常希望多一些外國人能瞭解這些日本的思想精華。
……
日本古代有一種叫清貧的美好思想。其中心思想是，只要將對物質的占有欲降到最低限度，就可使內在的思想自由的展開飛翔。讓我們就從《徒然草》中的一段話開始，探討「日本文化的一個側面」吧。
受名利驅使，内心不得平和，一生痛苦不堪，實在愚昧。
財多則疏於守身，這是引害招累之媒。一旦身故，縱有黄金可高撐北斗，也只會給繼承者帶來煩愛。愚人只求娛目之樂，也沒有意義。寶馬香車與金玉之飾，有心人看來不過愚昧乏味。當捨金於山，投珠於淵，為利所惑，最為愚蠢。（第三十九段）
這是十四世紀一個叫吉田兼好的人，在他的隨筆中闡述的人生觀。《徒然草》這本書，就像蒙田的《隨筆集》一樣受到日本人的喜愛，是一本大幅影響日本人的趣味和判斷的古典文學作品。整天操心世俗的名譽、地位和財產，哪怕是一刻也無法安靜的享受人生的快樂，如此勞碌庸俗的人生，實在是愚昧之至。吉田的這種人生思考對江戶時代的日本人的生活方式有很大的影響。
吉田在文章中，認為追求金錢、名利的人生是多麼愚蠢。現代人對住宅、汽車這一類物質產品的追求同樣是愚昧墮落。他的這種思想現在再次打動了我們。
吉田又說，對地位和名聲的追求是同樣愚蠢；而誇耀自己的知識和學問以博取名聲更是虛妄。他在《徒然草》最後這樣說：
真人，無智，無德，無功，亦無名。這類真人的事蹟，誰能知解，誰能傳揚？
此非隱德守愚，而是他們本來就已超乎賢愚得失之境。（同上）
真人不受世俗利益或名聲所累，唯求內在精神的充實。
吉田這種思考方法，某種意義上和聖法蘭西斯（1182-1226）的人生觀是相通的。聖法蘭西斯祈求上帝賜予自己內在的靈魂安寧，兼好雖然沒有提及神明，但他認為，只有站在這些遠離世俗的前賢高人面前坦然無愧的人，才是真正的賢者。更重要的是，從十四世紀以來，《徒然草》這本書的觀點，歷經充實完善，受到了社會各階層人士的廣泛肯定，並加以實踐，成為日本文藝的基本思想，得到人們的繼承和發揚。不僅是文人雅士，不少勞動者也以此作為自己的生活指南，形成了一種世代相傳的文化傳統。
我在這裡提及的大都是日本歷史上最著名的文人代表，但他們的文藝思想和人生觀並不侷限於文人圈，他們的和歌和俳句在一般平民當中同樣有廣泛的知音。人們通過他們的詩歌讚嘆他們的理想境界，由此希望自己也能保有這樣的心性。我在這裡只想讓大家瞭解，日本有這種文化傳統，即使今天，洶湧的物質狂潮下也還有這股思想的清泉在汩汩流動著。
在東歐，曾有人問我清貧和貧困有什麼不同？我就從現代日本人的生活方式、思考方式和現代社會狀況談起，再回溯過去的這些文化傳統，讓聽眾理解清貧思想的真正含義。
其實，每次和外國人談論起日本的文化傳統，心裡都會感嘆：這才是日本人真正的生活原理，我們的先人早已向我們指明了一條通向富足的道路。在日本時，如果被邀請演講，我便會非常具體的談論《本阿彌行狀記》之類的故事，事後每每覺得不能盡意。一直想要更詳盡的把自己的觀點記錄下來。由此產生了寫作這部書的想法。
自訂分類：Selected & Extracts
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