太極拳之體用論

宜蘭縣太極拳協會理事長   林朝來 撰 2007.03.25

壹、引言：

　　一般初學太極拳的人，大都均是跟隨教練依樣畫葫蘆的從一招一式，開始漸進式的學習；先把基本功架，由少而多，再由外形進入內形，進而再講究內外配合之兼修課程，最後再進入應用課程；然而，此時教導者若未同時更進一層的分析，在太極拳修練過程中，本質上有「體與用」之理論與分際；以及「體與用」間之搭配應用、相輔相成之關係與其重要性，往往導致練習者漸入盲練狀態或誤解太極拳之內涵，造成修習過程中在技術上與功力上原地踏步，無法再次突破，甚為可惜。然而，大部份人均認為太極拳之體用，不外乎如自己平時鍛練之「拳架」或「基本樁法」等等，均謂之「體」的訓練，而「推手」、「大履」、「散手」方面係「用」的訓練；更殊不知「體與用」在每一招式、每一功架上，甚至在單練上、雙練上、應敵上之各招各式，均離不開體與用之結合，而相輔相成；並由功架上之美觀到實用，再到應用上能立於不敗之地之要求，其中之大學問，均與「太極拳體用之理論」離不開關係。

貳、太極拳之「體」與「用」：

　　一、體：體者，「全身」之「身體」及「體面」也。兩手、兩足叫做「四體」；兩肘、兩膝、頭頂叫做「五體」。在學習太極拳之過程中，「身體」要含胸拔背、氣沉丹田、神宜內斂；「兩手」要放鬆、抱圓、四指併攏；「兩足」要平穩、有根、虛實分明；「兩肘」要沉肩墜肘，「兩膝」要鬆腰鬆胯；「頭頂」要舌牴上顎、虛靈頂勁、眼簾內視不東張西望，即所謂之「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」。能達到以上之要求練出來的功架自然美觀而合乎「體面」。

　　二、用：用者，「功用、使用、運用、用途、用處」以及「功效」之統稱也。因之，學習太極拳除了要講究功架正確美觀及合乎藝術精神外；更應講求在「呼吸上」之調息運用；在「動作上」明白其應用之要領，深入探究古人創造拳架之目的及過程；進而達到養生治病、防身制敵、修心養性、增智慧之「功效」；而不致於變成似是而非的瞎練，俗戲稱為「糊塗」或稱「瞎子摸象」。

　　一、太極拳之陰陽與體用論：

1.太極者，「無極而生，陰陽之母」也。「動之則分，靜之則合」；在太極拳之功架上凡屬守、化、退、虛、收、靜、柔、向內者、或吸氣者….等動作原則上均屬陰之方面，而應在「體」的部門加以講求；然在太極拳之功架上凡屬攻、進、出、實、放、擊、動、剛、向外者、或呼氣者…等動作原則上均屬陽之方面，而應在「用」的部門加以講求。

2.易云：「孤陰不生；獨陽不長。」又云：「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟。」在此，祖師稱之為「剛柔並濟」即「懂勁」也。是故，在太極拳修煉的過程中，更應注重「陰陽相濟及相生相剋」原理的調和與應用，因此不論在功架上或運用上均有「負陰抱陽」之內涵；然而何時陰長而陽退，或陽進陰隱，則視狀況當機立斷，採取最得機得勢之變化。

3.據上所言，陰陽間之體與用實無法分割，陰中有陽，陽中帶陰，負陰抱陽，或負陽抱陰，有如太極圖之圓形，起始亦即終極，週而復始，環環相扣，是云：「圓中求契機，其變幻無窮也。」概陰陽之間，有體無用，即無法發揮功效；有用無體，功效更無著力點可發揮。

　　二、太極拳十三勢之五行、八卦體用論： 

1. 太極拳十三勢、五行、八卦與體用之相關屬性： 乾隆舊鈔本太極拳經歌訣（五）曰：「棚履擠按四方正，採冽肘靠斜角成，乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。」＜1＞前進（火）＜2＞後退（水）＜3＞左顧（木）＜4＞右盼（金）＜5＞中定（土）統稱「五行」或稱「太極五步」，屬「體」的應用部門；＜6＞棚（乾）＜7＞履（坤）＜8＞擠（震）＜9＞按（坎）為四正；＜10＞採（艮）＜11＞冽（兌）＜12＞肘（離）＜13＞靠（巽）為四隅；統稱「八卦」或稱「太極八法」「太極八門」，屬「用」的應用部門；五行之體加上八卦之用，即「五步八法」或「八門五步」合稱為「太極拳十三勢」。

2.太極拳十三勢之五行體用論：

（1）五行者，係依據天地造物的五種生態定律，給予訂定代表「物」，即向上昇華者以「火」代表之（↑），向下竄流者以「水」代表之（↓），以一點而向外伸展者以「木」代表之（＊），分別由外向內凝聚者以「金」代表之（※），各性向間有其中和或平衡之狀態者以「土」代表之（⊕）；其間五行間有其相生相剋之理論：如金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金；而金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。茲先就醫學方面以「土生金」之理論舉例言之：人體五臟之胃屬土，肺屬金，今假設肺部有病；用西醫治療時當然以治肺病相關藥劑對症下藥，頂多加制酸劑一味以保護胃部之不適症狀；但以中醫治療者，會從胃（土）功能方面先加以補強，再施以肺（金）部之治療，此即「土生金」在中醫學上使用之理論。

（※為使讀者容易瞭解，故引伸言之，中醫並非本人之專長，特此聲明。）

（2）太極拳五行中「前進」屬火，「後退」屬水，均以「身體」及「肢體」之進退為依歸，敵急進時，吾當然以「鬆柔」而化之；反之，敵退時，吾進而「沾黏」之；在這進退間形成「生剋」之變化，是謂「不丟不頂」；經曰：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。」；「左顧」屬木，「右盼」屬金，為身體與肢體端賴「腰」之旋轉力，分左右陰陽虛實交替二勁，相互應用，而做為防守或攻擊之因應機制，其生剋論點不說自明，是謂：「迴避雙重，英雄不敗。」；故經曰：「左重則左虛，右重則右杳。」「偏沉則隨，雙重則滯。」；「中定」屬土，立於中和（間）地位，如「不倒翁之大體」前後左右搖晃，均無法令其倒地，蓋其能不偏不倚、上下取勢得宜適中，上有虛靈、下盤有根、一氣貫串，之所使然也；祖師拳論：「其根在腳，發於腿。」「由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃能得機得勢。」經曰：「立如平準，活似車輪。」故中定（平準）乃進、退、顧、盼（車輪）之「大體」也。

（3）綜上所述，中定居中準，「前進後退」居前後或上下，「左顧右盼」居左右或兩旁（如圖一）或如四季圖，立春、立夏、立秋、立冬居中（土），而春（木）、夏（火）、秋（金）、冬（水）四時各立一方（如圖二），形成「中有軸」、「外有圓」之「太極圖體」，前已說過圓乃週而復始，環環相扣、循環應用之道理；故祖師拳論：「無使缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。」可見太極拳體用在五行中，除中定外，其他四行並無實像以定位，蓋其重點乃在於不能與「虛實、陰陽、分合、生剋」之太極基本原理相違背；是而能「以敵之變、應吾之變」始可立於不敗之地。