真言宗「漢傳大乘密教」 心中心經密系列~

卍横山華嚴寺住持聖境法師 2025年12月22日(週一)心靈早課2231集

「法華經密碼」前言導讀：

「法華經」的最精髓之處，就是「開權顯實與會三歸一」，以開創權宜的方便法門，來突顯生命實相的最究竟真理，並將聲聞、緣覺、菩薩三乘的方便之教，匯歸於「唯一佛乘」的真實教義，和強調人人皆可成佛（佛性平等），「法華經」揭示了佛陀的真實本懷，即一切眾生最終都能通過「自覺與自度」的修行而達成佛道，證得諸法的最真實之相；當我們能夠洞悉生命幻象的種種紛擾時，我們就已經不再是「生死輪迴」的自我了，而是一個能夠自主超越自我時空、跳脱生生世世「生覺死迷」的虚幻迷妄，並徹底解脱「重返」開悟成就之境，「生死一如」就是指生命本質的一種深刻體認，生與死如同紙的兩面，是一體的兩端，有生必有死，死後亦會再生，肉體的生死與靈明覺性的生死，兩者在輪迴中是不斷流轉、互為因果的循環。 從覺悟者的角度來看，若能體證「緣起性空」，便能看透「生覺與死迷」皆是虛幻的生滅法，當下心境不隨生死流轉而憂喜，而達到「不生不死」的自在境界，故名為超越「生死一如」的生命幻象。因為一般人總是在不知不覺中，長期淪陷在世出世法的一切得失與染執裡，導致靈識的意識中心訊號與肉體當下一心的「連結」，逐漸絕緣凋零枯萎了，恰似斷了線的風箏般，只要能夠經過「心轉法華」的心靈洗禮鍛鍊，就可以彌補日益沉淪萎靡的靈明覺性。 「金剛經」云：遠離一切迷妄、即能見到清淨如來的現前。這是在說明自我無知的迷妄，不僅會造成我們此生顛倒昏沉的背道而馳，還會在肉體死亡往生之際，幻化出一場、又一場虚妄不實的幻境，這是來自吾人宿世積壓一生的無知迷妄習性所造成的，也會形成我們臨終之際「業障現前」的混亂狀態，甚至連往生者都不知道自己此刻已經結束此生面對死亡了，導致一切「生覺死迷」的情境，都處在虚幻的迷妄之中無法解脱。 因為「法華經」的「諸法無相即實相」被視為大乘法印的理論，亦是在強調「事實即事實、如何來就如何去」，但「法」並無絕對的大小分別，只是在運用上與體會上有差異，而世人不知「諸法無常與諸法無我」的真實義，導致放心逐欲的追求「諸法有常和諸法有我」，來滿足自心的渴欲，所以當自我所追求的理想與現實不符時，當下就會受到一切苦惱的煎熬。 佛陀當時「出家學道」放棄一切神祕的苦行之後，又拒絕五官的享樂，終於發現「我執與法執」引起一切苦惱的主因，都在吾人的主觀意識(當下的一心)，而不是客觀的物質環境上，佛陀更透視了「一切苦厄」皆是執著某些事物發展出來的現象，並非單獨實有，而是一種精神上欲求的心理現象所造成的，對「一切苦厄」的本質而言，則是消極性的心理排斥，和反覆循環作用的結果，導致讓自我無法滿足與期待，經展轉擴大「每況愈下」，更加深了一切苦厄的層面，「一切苦厄」的起因皆來自物質「外緣」，和心理上的欲望「內因」，外在的心物是老、病、死與思愛别離、怨憎會、所求不得，和無常生命的限制，內在的主因則是潛伏吾人心靈深處的不老、不病、不死、所求皆得、所欲皆成……等，無窮無盡的自我欲望，一旦此心受到無窮無盡的欲望所迷，則所見所想皆成為無邊無岸的生死苦海，故會稱其為「無明欲海」；當我們能反過來「覺知體悟」滅除自我無明和欲望時，則「一切苦厄」的現象，就會立即回復本來的真實相，當下的心境就是重返內在「真心的世界」，亦名為寂靜涅槃的本相(到達彼岸之意)，故說「無苦集滅道」，因為涅槃的本質並無「一切苦厄」的存在，也沒有五官所感受的快樂現象，因為苦與樂皆是一切諸法的對待，涅槃本來就是一種湛然靈活的存在「現實之相」。 「無我論」是來自原始佛教的思想，也是「中道與空慧」的出發點，更是萬物之靈人類身上最强大的意識維度，大自然以「無我」來創造出一切，學佛就是在向大自然學習與相應，才能覺知放下「小我的得失染執」，融會貫通的受用「無我」概念，進而「意識升維」的覺知放下第八識阿賴耶識，重返第九識的宇宙大我意識。 就如同西方極樂世界是不無(不是沒有)、不有(亦非實有)存在吾人內心的一念；而天道信仰者所指的天堂，則是將其錯認為一個實有的他方世界，其實「極樂世界與天道的天堂」重要的並不是概念本身，而是一個人活出來的狀態，能讓人更寧靜安祥、更慈悲智慧，那才是最好的生命存在體驗；當下的一心不為「外境所轉」，就是寂靜涅槃之境，而「萬法皆唯心所造」當下的心境是什麼，其所想、所做出來的就是什麼，人的一生命格運行，都會在每一個人的思維意念中開展，所有自我的觀念心態與行為一旦定型習慣時，命運的軌跡就會開始自動相吸相應的展開。 佛陀開設了三乘共計八萬四千方便法門，這一切的教法，都是以直接或間接的方法自我轉化與鍛鍊，來破除一切迷妄的自我幻覺，自我的幻覺就是「生命的幻象」，亦是佛法要解決的根本問題，這也是所有因緣業力的起源；當我們知道人生的一切體驗只不過是一場遊戲、一場千年輪迴大夢時，我們就會輕鬆的從這齣戲裡跳脱出來，進入「淨心覺照」內觀的生命品質，因此我們不可輕易消耗自己寶貴的時光，加入沉淪於世俗生死輪迴循環的虚妄不實劇碼，也不要浪費青春生命在世俗無用的攀緣與糾纏之中。 「過去」只是曾經的記憶與眷戀，「未來」只是現在的預期遠景，而現在的「當下」才是最真實的生命存在，當我們一旦進入「覺知觀照」的冥思禪定時，所有被觀照到的人、事、物，就會像鏡中影、水中月，當下就會消失不見了，這就是觀自在法門「度一切苦厄的祕訣」，亦是清淨本心的最究竟實相，因為能束縛我們與能讓我們自在的，都是我們當下的這顆心，恰似人生的舞台般，順境令人快樂、逆境令人煩惱痛苦，當我們知道人生所體驗的一切，都只是一場虚幻不實的人生大戲時，我們就能藉由「淨心覺照」的冥思禪定中，從這個大戲裡以空性智慧的「入戲與離戲」，進而徹底跳脱出離三界火宅。 「心迷法華轉，心悟轉法華」是禪宗六祖惠能大師的開示偈頌，「心迷法華轉」是指當我們的內心尚存迷惑不淨時，就會分別沾黏「法華經」的文字與詞句的執著影響與牽引；「心悟轉法華」是指當我們明心見性時，就能將「法華經」的智慧譬喻徹底的融會貫通，也能用自己身歷其境「覺知領悟」的實證實修，來弘揚闡釋「法華經」心中心經密的微妙心法；「心悟轉法華」的道理必須和我們的日常生活去相互結合，並以覺知領悟的心，來實踐佛法、真理、智慧，因為深入經藏並不是在指表面的日夜勤快誦讀經文，而是要理解「法華經」的核心關鍵強調「人人皆有佛性、人人皆可重返開悟成佛」的根本思想，這才是「尊重人性」的最高範疇，如果我們能「口誦心行」這就是「轉經」的最真實法義，若是口誦心卻不去實踐印證時，這就是被經典所轉的實例。 如果我們能將經文的教導，實際應用於日常生活的微細行為中，保持著虔敬覺知的生命態度，不執著一切的得失功德，來運用「法華經」的空性智慧譬喻，來轉化自我情結的一切分別染執與所知障煩惱時，就能受用「了達空性智慧的道理」，最終自然就會邁向「不執著空、也不執有」的中道心態，最後再超越中道的名相。所謂的「尊重人性」，就是實踐「常不輕菩薩」的精神，懂得尊重生命與尊重人性，因為每一個人都本自具足真如佛性即「本覺悟性」，因此不會被表面的經典文字所障礙與束縛，還能將「法華經」的心中心經密體驗，內化為淨化自我，「內修外顯」現在最實用的智慧，直接用現實的空性智慧，徹底來調整修正自我不如法的思維，進而「意識升維」改善自我的人生。 嚴謹的說，「法華經」是大乘佛教的「經中之王」，其核心思想是「開權顯實」和「會三歸一」，並強調指出所有「十方眾生最終都能成就十方諸佛」的教示，佛陀的一切說法目的都是為了引導一切有情眾生「破迷顯正」，因此先用方便的三乘權宜教法「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」來接引會眾，直到最終才導向揭示「唯一無上佛乘」，這才是最真實、最究竟的境界，這也是在鼓勵所有修行學佛的人，如何次第的「自覺、自度」，意識升維的迴小向大「同入佛智」；整部「法華經」的核心思想就是「開權顯實」和「會三歸一」，來闡明無上佛乘的最究竟真實法義，而佛陀之前所說的「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」三乘教法，都是在引導我們進入最終「唯一佛乘」的方便善巧（方便品）。 在「法華經」中，所設置的七種譬喻與觀修方式，就是用來闡明「唯一佛乘」的生命實相最究竟真理。分類如下：

1、火宅喻（三車火宅喻）：譬喻三界火宅（形容眾生輪迴的世界）有如正在失火的房屋，大雄世尊以羊車、鹿車、牛車三乘方便法（權宜教法），來引導我們，最終授予大白牛車為「唯一無上佛乘」的真實教法。

2、窮子喻：譬喻聲聞小乘學人雖有佛性，卻宿世迷糊在顛倒流浪中，忘失自己是佛子「當持無等誓、進修三密三昧耶」，大雄世尊更以方便法門的譬喻來接引，使其逐漸獲得次第的通達與領悟。

3、藥草喻（雲雨喻）：譬喻佛法猶如普降的大雲雨，能平等潤澤一切眾生，但眾生的根器悟性深淺各自不同，所獲得的利益（小、中、大乘）也會不盡相同。

4、化城喻：譬喻大雄世尊特別為清淨自信心不足、畏懼長遠劫艱困修行路途的眾生，因此先施設「化城」的聲聞乘、緣覺乘的「小乘涅槃」果位，來讓他們能暫停休息檢視一下，實則最終目標是引導他們到達真正「寶所」的諸佛知見，印證唯一佛乘的最究竟涅槃之境。

5、衣珠喻：譬喻二乘行者(聲聞乘、緣覺乘)的過去世，雖然曾經在佛前種下成佛的善根（無價寶珠），卻因「生覺死迷」的輪迴無明過程太久遠漫長而遺忘了，今日聽聞「法華經」的如來微妙心法出世，當下就能幡然覺醒的開悟。

6、髻珠喻（頂珠喻）：譬喻大雄世尊平常不輕易對世人宣說殊勝難得的「法華經」，就如同轉輪聖王不輕易賜予自己頭頂的尊貴稀有寶珠一樣，因此大雄世尊只會在最適當時機與場合，為最勇猛精進的堅定弟子宣說生命實相的最究竟真理。

7、醫子喻：譬喻大雄世尊猶如大醫王的良醫，能以不同的藥方（代表不同的方便教法），來醫治患有不同心靈煩惱與智慧障礙的眾生，並展現出大雄世尊慈悲善巧的大智慧之力。 這七個譬喻旨在「開權顯實、開三顯一」，來闡明一切眾生皆可成佛的「唯一佛乘」思想，和闡釋深奧的教理，來協助一切有情眾生，皆能理解受用唯一無上佛乘的最究竟法義。 「久遠實成」是在說明佛陀和我們一樣，前世早已成佛了，而現今世的 釋迦牟尼佛，只是在重新示現自我「開悟成佛的過程」，並藉此教導我們也能憶念過去曾經發過大菩提心的成佛大願，這是代表任何一位大成就者再來投胎轉世，都能獨立自覺與自度的重返「大覺悟與大成就」的法王之位，根本就不需要用繼承尊榮的轉世活佛法王方式，來迷惑眾生。 「四安樂行」這是在教導末法之世的修行學佛之人，在「身、口、意、和誓願上」應該如何來安住、來護持弘揚「法華經」在娑婆人間的傳承住世，守護尚未開悟成佛的眾生。 「菩薩行法」則是以「觀世音菩薩普門品」中的觀世音菩薩，來體現「隨應眾生」的機緣，並示現三十二應化之身(方法)，和救度眾生的大慈悲無畏精神，皆以「一心供養觀世音」的主旨與「家家觀音的精神」，來代表我們心中供奉著慈悲的大愛，才能自主決定著我們此生能否重返「今生悟、永世皆悟」的開悟成佛之境。 「法師品」則是在說明，無論這位出家法師今生有否開悟成就，一般尚未出家學道之人都不該輕易去毀謗或評論，因為不看僧面看佛面，出家法師有否不如法的犯戒事由，自有十方清淨法界與金剛地獄會處置，若世間人不明就裡輕率去觸犯、或公開嘲諷譏笑「佛、法、僧」三寶時，自會有其現世報的因緣業力發生，而僧寶並不是單指個人，而是一個弘揚佛法、真理、智慧，三人以上清淨思想的教團。 附註：這部「法華經密碼」，是由上聖下境法師于西元2005年佛教慈悲電視台弘法集恭錄編輯而成。 卍華嚴蘭若公益協會編輯部2025年乙已年冬至合什 (文圖：超越時空的「妙法蓮華經」，出污泥而不染的智慧蓮華，娑婆人間的悲智明燈~) 金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛 ※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪) #https://www.huayen.com.tw/#