正覺電子報第85期124至131頁可點選

幸運學佛路（正敏）

自己在學佛的過程算是運氣很好的，從未逛過道場，頂多

只是書本上換來換去，或遙控器按來按去；後來網路佛法也普

及起來了，就改成在網站間換來換去；剛開始常去逛印順的網

頁，他很喜歡講一些無常的東西，認為一切法都是緣起性空，

後來發現他居然否定極樂世界，真是令人驚訝！當時因為不懂

佛法，對他的許多東西也都看不懂，只是覺得很深奧；後來懂

了一些佛法後才知道他不只否定極樂，甚至還否定如來藏；佛

說有常住不滅的第八識如來藏，他卻說沒有第八識如來藏，後

來他的徒弟慈濟證嚴法師在著作中，居然又說意識是不滅的。

佛也說過意識是夜夜斷滅，連現代醫學都證明意識是會斷滅

的，這兩個人都公然的和 佛祖唱反調。網路上的東西實在非

常多，淨空、惟覺、聖嚴……等，什麼都有，甚至還可以找到一大堆的活佛、法王。

自己也有親戚在學密法，有一段時間也對藏傳佛教密宗

很有興趣，對密宗有了一些認識後，就發覺密宗怎麼會和佛

法差那麼多？整個藏傳佛教密宗的法義和內容，好像就是不

斷的吹牛。要求財的，藏傳佛教就用財神法，呼喚鬼神去搬

錢財；佛法是叫人捨財修布施，來去除對錢財的貪執；財神

法是完全違反佛法的，鬼神去搬來的錢財也是別人的，這是

偷竊的行為，偷竊也違反了佛戒，以後都會有因果要負的。

要求愛情，藏傳佛教又會用「懷」法，去博得愛人的歡心；

對於冤家，藏傳佛教也有「誅」法，用巫術誅殺冤家；並且

藏傳佛教居然還有性愛房中術，還拜雙身佛。密宗好像是無

所不能的，密宗為了要將自己漂白，總是自稱是「藏傳佛教」，

但是求財、求愛情、偷竊、殺人、性愛……等密宗修行法門，

卻完全是和佛法相違背的。

後來又在網路上找到一些唯識的東西，有《百法明門論、

唯識二十頌、唯識三十頌、八識規矩頌……》等等的講解。自

己對這些唯識的東西非常的喜歡，第一次覺得佛法怎麼跟科學

是一樣的，完全是邏輯的、合理的，也第一次看到第八識、阿

賴耶識的名相。但是當時沒有人在解釋「阿賴耶識」，只知道

祂是先來後去的第八識，當時的佛法好像是跟「阿賴耶識」無

關的；而非常諷刺的是：佛法恰好正是專門在說「阿賴耶識」

的，也沒見到有人說「阿賴耶識」就是如來藏。

終於有一天，滑鼠點來點去的，就點到了「蕭平實」這個關鍵字了，後來發現整個網路上講「阿賴耶識」，講最多的就

是「蕭平實」了！所以搜「阿賴耶識」，搜到最後一定會出現

「蕭平實」這個關鍵字的；然後又連到《我與無我》、《甘露法

雨》、《念佛三昧修學次第》……這幾本書去；當時的感覺就好

像找到寶一般，當代那些講得不清不楚，或沒有交代的佛法，

可說全部在這些書中被交代完畢，原來佛法是這樣的。於是趕

快把書下載儲存，再列印出來，對這些書簡直到了著迷的程

度，一看再看的，又畫黑線、又畫紅線，整本書畫得到處都是

重點，裡面講的唯識道理更是令人心服口服、五體投地。當時

一直以為念佛只是要求生極樂，看了《念佛三昧修學次第》後，

才知道原來「如來藏」就是自性佛，每個人身上都有自性佛可

以念，這個自性佛會在你死後再去入胎，這個自性佛會帶著你

所造的業，「萬般帶不走，唯有業隨身」，所隨的「身」就是

這個「法身」自性佛。《楞嚴經》中說：

憶佛念佛，當來必定見佛。

所見的就是這個自性佛，當你見到了自己的自性佛後，也

可以見到別人身上的自性佛；乃至貓、狗、螞蟻、飛鳥、游魚……

身上的自性佛，那時可就面見十方諸佛了。

看了一段時間的書後，發現台南也有在開班授課，於是就

報名去上課，這算是邁入正覺的第一步；之前就聽過疑情、話

頭、參禪、明心見性……這些禪門的名詞，當時一直搞不懂這

些名詞，也不知道禪宗的禪和禪定的禪有什麼不同；邁入正覺

以後才知道，原來疑情就是在對某種事物不瞭解時產生了懷疑，這種懷疑的情緒就是疑情；就好像去到停車場後，卻發現

自己忘記車子停在哪個位置了，這時候就會對「車子停在哪

裡？」這件事產生懷疑，因而住在「車子停在哪裡？」的疑

情中；人要是住在這種懷疑的情境中，會使人感到有壓力，為

了紓解這種因疑情而產生的壓力，就會去尋求答案；在禪門來

說，尋求答案就是參禪；直到找出答案，也就是破參，因疑情

而產生的壓力才會紓解。因此疑情就是參禪的動力，沒有疑情

的人就不會去參禪。而小疑也不會小悟，小疑若疑久了就有可

能會變成中疑，然後再變成大疑；大疑時壓力就很大，壓力大

時也就會參得很用功。

當代的人大概是沒人知道什麼是公案的，有些人把公案當

成一般的開示，有些人把公案當成心情故事，有些人把公案當

成歷史故事……等。以前雖然非常喜歡看公案，但是實在是不

知道公案在說什麼？總是和一般人一樣，把公案當成一種意境

深遠的故事，一直認為公案是一種啟示之類的東西；也是直到

邁入正覺以後才知道原來公案就是禪，但不是禪定的禪，而是

禪宗的禪。禪就是「靜慮」，禪宗的禪就是寂靜的去專心思慮：

什麼是如來藏？什麼是實相？禪定的禪則是指四禪八定，必須

寂靜的去專心思慮於某一處，也就是制心一處，兩者是完全不

同的。思慮的標的物不同，意識心的動與不動也不同，所成就

的結果也不同；禪宗的「禪」成就的是明心、見性，「禪定」

的禪成就的是四禪八定。因為公案中所講的就是如來藏，所以

必須參公案才能明心見性，而禪宗就是專門在找如來藏的宗

派。事實上，其他的淨土、華嚴、唯識……等宗也是都要找如來藏的，只是找的法門不一樣，但以禪宗的參公案之法是最有

效率、最直接的。這就好比說要找一部汽車，只要知道車子的

顏色、廠牌、車牌號就夠了；對於電池如何更換，引擎如何安

裝，輪胎如何製造……等技術上的東西，是不需要知道那麼詳

細的，等找到後再來鑽研即可；重點是車子停放位置的地圖，

有了地圖才能找到汽車，地圖才是最直接，也最重要的。對一

個學佛的人而言，公案就是地圖，邁入正覺同修會以後才知道

原來是這樣；還有其他許多的佛法知見、禪法知見，也都是邁

入正覺以後才知道的。

回想這一路的學佛過程，雖然有點彎彎曲曲，不過最後終

究還是邁入正覺同修會了，也在正覺同修會按部就班的學習

正法；這一點算是比其他的學佛人都幸運的了，而事實上，

這也是自己的自性佛如來藏，根據往世所造的業去運作出來

的結果。