採陰補陽--於異性身中提取明點（下）

此是蓮花生上師所說「母續」中，密宗女性行者自己於手淫上不能獲得樂受時，須輔以「人造陽具」道具而引生淫樂四喜，於此四種淫樂之覺受中，觀察樂空不二，而長時雙運樂空，令樂受堅固而不退失之法也。此即密宗女性行者，不依賴男性行者之「自修即身成佛」之法也。

四、於他身而修無上瑜伽之即身成佛法--與勇士和合者，謂有因緣得與男性行者合修雙身法者：《《第四、他身--與勇士和合者：彼具足大慧力母，明點得堅固已，真實以身布施者，初一剎那從空中現亥母身，心放五光作利他事已，光返自身，明空本尊上修等持（於一念不生之本尊觀想境界中而修一心安住），此後發心等，如常（此後之發心、行淫引生樂觸、供養佛父母、提明點、散佈全身等，都如常修之法）。男性相者，餘處應知（對於男性被提取明點…等者，詳如餘處所說，皆應了知）；此中約攝者，上等為氣脈明點得自在之上師，如頂嚴尊敬，守戒如護佛目，以身為侍者而供上師、令其歡喜，除我二障，圓滿二資糧迅速成辦密器。凡彼所說，如教奉行，得師加持；自脈雖劣，可成勝種，即身成就普賢王如來佛位。三種供養中，以身供養為最勝（以自己色身供養上師，令上師於自己身上引生淫樂而得滿足，由此能令上師喜悅，此為最上等之供養），中等如自朋友。

彼必於氣脈明點純熟（彼上師必須於氣脈明點等皆已純熟），於彼生起淨觀（原註：即觀彼為馬頭「金剛」）以信心恭敬、如侍者行，於心相愛、不相離，以專一悲心而攝持；彼必具足佛法種性，當如法覓之。

最下等：（覓一年輕男人）如僕相依，當予彼以衣食、令心歡喜，專一相愛，然後為彼灌頂，令入大乘，令修氣脈。（觀想）自（己）成（為）亥母，於勇士（然後男性行者身上）淨身塗油，觀其莊嚴與杵及自蓮花（觀想男性行者具有種種三十二相等莊嚴，並對其下體與自己之下體皆作莊嚴之觀想）。貪行（與彼男人行種種淫行），無定而行（不必一定用何法引生淫樂，只要能引生淫樂，何法皆可），貪相生已（貪求性高潮之心相生起之時），加持蓮杵而行（如前所說觀想加持之法而行淫行，此勿重述）。樂起（進入性高潮時）則觀頂上上師金剛空行等：彼等密間（彼等空行父母之下體間）降（下）紅白甘露（入於自己身中），（自己）心住於此（大樂之中）修定（令覺知心一心雙運樂受與空、而不散亂）。父力弱而樂勝時（男性之性能力不夠強而樂受強烈時，白菩提之淨分已出現），當以六加行上提（應以六種加行之法將白菩提從男性下體中往自己身中上提），想樂充滿頭輪，轉頭抖身如上；喉輪開則攝持飲食，心輪則安住本淨，臍輪則生煖樂。若女（性行者）自（己太）年幼，於（明點降至）臍輪時，即宜上提『長、短吽』為主要（以免紅菩提流失）；若女（方之寶瓶）氣（能得控制）自在，（則可將）明點降至密處而轉動（以便享受更大之淫樂而不致漏失紅菩提），能善巧於各種內外法，氣向外持、抖身，（以淫樂向所觀想之）毛孔（中）雜類空行尊前供養，（則）彼等（亦將因大樂而）降紅白（菩提入女性行者身中）充滿全身。（女性行者此時應將）身左右扭，可令明點堅固。

（能到此境界者，）外：天、人、鬼；內（之）：空行、勇士，密（之）：空樂覺受，皆可攝持（從此以後對於一切外之天人、人、鬼，及內所觀成之空行、勇士等，皆可隨意與之共修雙身法而不致產生不良狀況）。此後，踵（到此境界以後將腳後跟移）近二腿與密處，二足用力下按，二手從勇士（二手從男性行者之）頂上伸出，氣外持，猛力提（吸取男性行者之明點向上猛力提升）。二手按二足心，氣外持，二足用力下按，二手用力上攀；此後跪地結獨股杵印，從密處向上手提升（從下體向上提升至高舉之雙手），舉於前方上空，觀供從密至頂諸輪空行上師（觀想以此淫樂供養：從自己密處等中脈五輪中之諸空行父母以及頭頂上之上師、皆受此淫樂覺受之供養）。羊抖其身、持瓶氣，安住本淨上。

此為「持提散」合 一，如是勝功德者，得共不共成就：不老、色美、髮不白、面無縐紋、識澄清、覺受增長、長壽、身柔、病少、身脈結開、生地道功德，淨分明點安住，遮止二取分 別、智慧增上；身明點覺受生起，見十方佛剎，各種功德不可思議。如隨煩惱增上，現生多病，損害犯戒，上師空行不喜，脈與明點破壞、勇士本尊永不見面，念咒 無力，易老死等，與前相反，於現世後世不吉祥事；如上功德過患當了知；雖遇如命難，亦當防護明點，如蓮師所說。移喜磋嘉書。》》（34-572~574）

蓮花生之空行母移喜磋嘉，言如是修行之密宗女行者可以「不老、色美、……乃至可『生地道功德』」，謂能以此法生起初地乃至諸地功德--証得諸地果位。然此法純是外道修行法門，與佛法般若完全無關，不能得証第八識如來藏；若不能証得如來藏者，則完全不能知解般若之基本智慧，尚不能了知七住位菩薩之智慧，何況能了知初地乃至諸地之智慧？無是理也！唯有愚人方信如是之言也。

密宗行者修此雙身法而生大樂已，當住於最強烈之淫樂境界中，而觀想以此大樂奉供「諸佛」；密宗古今諸師認為報身佛之『常住大樂』即是常住於此淫樂之性高潮中，以此自娛，是故應於『樂空雙運』時觀想「諸佛」受自己身中所受之淫觸，以此作為對「諸佛」之無上供養。

如是以淫樂供養「諸佛」及上師者，密教部之「經典」中早已有之，非是後人之杜撰也，顯見天竺密宗已有此法也：《《復 次教授秘密印智：彼一切身悉和合，自然妙樂成供養；以此奉獻速能獲：金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故，隨應所向樂觸生；以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。 堅固喜樂常相續，隨觸隨應勝樂生；以此奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切；以此奉獻作供養，得金剛業等無異。》》（《大正藏》18冊367-下）

此乃《大正藏》密教部《一切如來真實攝大乘現証三昧大教王經》卷八中所說之「秘密印智」修法。所謂秘密印之智慧，即是雙身修法之『智慧』也。秘密謂不共顯教諸未受密灌及第四灌頂者，不共其餘一切人故。印謂男女合修過程中所行之手印以及身印（其中之淫行身手動作），故名為印；又以此『大樂』為報身佛之常住大樂，証得之時能自印証『諸佛恒受此大樂』，故名為印。

此『經』偈中首四句所言者，謂男女雙方身分上下一切皆緊密結合，由此生諸妙觸，觀想供養「諸佛」，如是奉獻妙樂於「諸佛」，便可以成為金剛薩埵之身份。次四句謂受於淫行之大樂時，心生『真實妙愛』而觀想此樂供養「諸佛」，由此供養便可獲得「金剛寶」功德。第三四句所說者，謂於淫行中保持堅固而不軟退，並保持性高潮常住而相續不斷，用此常久而不間斷之性高潮供養「諸佛」，便可以獲得「金剛法」。最後四句者，謂男女雙方之『金剛杵、金剛蓮華』相結合，相應之妙樂遍滿身中一切處時，以此最勝之妙樂奉獻於佛而作供養者，即是成就「金剛業」。

由是邪見，此『經』中認為密宗行者之男女淫行即是『金剛嬉戲』，如是金剛嬉戲正是供養『諸佛』之上妙殊勝法，是故又言：《《復次教授大菩提心成辦供養印智：堅固菩提心出生，我此觀想於諸佛；我以嬉戲供養故，即得諸佛勝妙樂。》》密宗古今諸師對於佛法之知見極為膚淺，認為報身佛之妙樂即是人間最粗重之男女淫觸欲樂，是故念念欲以淫觸之樂供養『諸佛』，由此供養而自以為能成就金剛業、金剛薩埵、金剛寶、金剛法、金剛菩提；由此緣故，男性下體即名「金剛杵」，女性下體即名「金剛蓮華、金剛鈴、金剛蓮花」。

又謂諸報身佛皆是男女雙身合抱之狀，此是密宗報身佛之常態--於一切時中恒抱女人交合而受性高潮之淫樂、從不間斷，以此淫樂不斷為密宗報身佛之果報；如是密宗之「報身佛」，與其明妃（佛母）永不分離，下體亦於一切時中交合而不分離；如是密宗之「報身佛」，常住於人間男女之下體中受於欲樂，是故密宗男女行者於觀修此淫樂之法時，必須觀想下體中之「報身佛」同受自己身中之性高潮淫樂。

由此緣故，密經中說『我以嬉戲供養故，即得諸佛勝妙樂』，謂密宗行者由以如此淫樂供養『諸佛』故，便使自己享受其淫行中所受之淫樂，成為証得諸佛之殊勝妙樂，不同於俗人之淫樂，以此自謂雙身修法之行為是「出世間行」；由如是淫行之功夫，控制精液不洩漏，故說雙身修法是「無漏法」，淫液不洩漏而受性高潮之大樂、即名為成佛故。

如是邪見膚淺之言，而竟載於密宗經典中；日本編輯《大正藏》者 不具智慧，竟將如是外道性力派之邪知邪見邪修法之密經、編入佛教大藏經中，貽誤當時古人及後世之今人。若不加以檢校簡擇，以後無量世之學人仍將遭受荼毒， 遺毒無量世，乃至法滅之際而後止。由是之故，於今必須詳細剖析，令諸學人不論學問深淺者悉能閱已即知其意，令佛教學人無一人不知，始得成其功也，是故不得 以「誨淫」而視此書也。

當知密宗之知見及秘密行門若能公諸於世，則大眾悉皆知之，則大眾悉有能力判別密宗之邪與正，從此以後則可永遠不受其惑，能令佛教正法與密宗邪見邪行清濁兩分：此後各弘其教，兩不相干。佛教從此永離密宗之邪見糾纏，從此清淨而不受其染，此乃佛教眼前當急之務也。

由上舉陳之證據，可知密宗知見膚淺無比；如是粗淺邪淫、無以復加之修行法門，云何密宗諸師自言其智超勝於顯教諸師？譬如自小未受教育，自幼深居於原始叢林 中，不曾出於叢林、不廣見聞之原始部落野人，而言來訪之大學教授知識粗淺，智慧不如彼之廣博。密宗古今諸師之膚淺無知亦復如是，完全未曾知解二乘解脫道， 更未知解大乘般若，而狂言顯教之佛為粗淺之化身佛，高推自宗所創立之『毗盧遮那佛』等假佛為修証最高之究竟佛；若究其實，彼等所說之佛實非《華嚴經》中之『大毗盧遮那佛』，乃是冒稱《華嚴經》中之『大毗盧遮那佛』名義，而說外道法，以誑惑行者之鬼神爾。

密宗古今諸師，由不知其內涵故，為其言語所惑；今者大眾既已知之，無復疑惑，則此後密宗諸師之「外炫其言、內秘其行」者，已無魅力可再迷惑佛門一切行者，佛教斯清，正法斯弘，即可漸入坦途也。