密宗慧灌頂略說
第三目--慧灌：下說道灌頂之 慧灌。此灌由上師實行無上瑜伽（與異性在灌頂壇中淫合射精而取得甘露）而為弟子灌頂，並隨宜解說，故又名為實行的第二灌--第二灌中只略作解說故（上師不 共灌頂時方有詳細解說，非「上師不共灌頂」之密灌，只作大略之解說）。上師以曾受「阿闍梨不共灌頂」，故已了知密灌慧灌之真實意涵，因此能為其弟子作密灌 及此智慧灌頂。
弟子欲受此灌頂之前，必須已先隨上師修成風瑜伽，並能自由提降明點，亦能降於摩尼（男性之摩尼謂龜頭，女性摩尼謂陰蒂，亦名寶珠輪）受樂而不漏者，方可受 此灌頂。受此灌頂之弟子，必須已先受秘密灌頂，否則不許受此智慧灌頂。意謂欲受此灌者，必須已經了知密灌及此灌之內容及涵意，然後方可受此灌頂。若不知其 意者，灌頂已，必謂遭受上師之性侵害也。以此緣故，恐將傷害密宗之名聲及「弘傳事業」，是故有諸嚴格限制。
灌頂之法：先須尋求具相之明妃，此說共有六相之女：《《1、具獸女：上身乳堅實，下身豐腴緊密，腰細，步態悠閒，見男子時目不瞬眨，其體氣及密處有麝香 味。2、具螺女：總相為骨粗，肉滑軟，臍有右旋螺紋，身力大、迅捷，音清亮快疾。3、具象女：總相為身肉豐腴，身肢短，力大，眼小，耳長且大，出汗時其味 極馥，聰慧寡欲，蜂常纏（繞）之。4、具紋女：肉色微紅，臍上有三豎紋，眉間有一豎紋，諸肢節纖長，身肢多有吉祥紋者大吉，護愛孺，如此者應特讚許。5、 眾相女：具四種功德，或具二、三種功德。其他教授中亦有為具牛女，此女與具象女同一性相。 此外亦有謂具蓮女種性（謂子宮口--中脈下端之脈口分明而易於與龜頭相接）者。…彼無論為何，其應具髮卷、眼媚、眉際無斷，口與息有麝香味，前有一特殊 齒，乳堅實，臍上三豎紋，額上一豎紋，下身腴闊，蓮（下體）無鬚，豐頰，有龍腦花香，樂行能為壇城行止（及）事（雙身修法）等功德。若具此等功德，方為合 適成就之所依（女）。》》（61-275~276）
如是覓得具相之明妃已，次須淨治所生--將所覓得之明妃加以淨治，然後方可用作雙身修法之「佛母」。淨治之法先以聞思「佛法」而淨治之：《《由聞金剛乘四 部密續（由聞金剛乘四部密續所說雙身法）之時，生起不共信念（信受此不共顯教之金剛乘法門），以斷戲論（對雙身法具足信受，而斷除輕視蔑視雙身法之言 論），無畏行於甚深奧義（不畏懼共修此雙身法之甚深奧義理）。》》（61-277）
次須以戒行淨治之--令彼明妃加受密宗之三昧耶戒，以防後來洩密：《《受十善，極行於此法（努力修行此雙身法），行布薩至圓滿之優婆夷時，其以別解脫戒、菩提心戒、菩薩戒等清淨相續。》》（61-277）
然後須先為此明妃灌頂，令其成為金剛乘弟子，方可與此明妃合修樂空雙運之法，令明妃篤信雙身法為最上佛法；於後始可藉與此明妃合修雙身法，以取得「甘露」而為求受慧灌之弟子作慧灌之行：《《以灌頂淨治：即以四種灌頂圓滿而清淨。》》（61-277）
如是淨治明妃之後，尚不能作為明妃而用之，尚須鍛鍊此明妃修成瑜伽禪定（寶瓶氣及明點之升降功夫），方能配合上師於慧灌過程中之樂空雙運提降等行，而成就 慧灌之甘露（而成就慧灌所需之淫液--密宗謂此為雙具紅白明點之菩提心甘露。男上師之精液為白菩提心甘露，明妃之淫液為紅菩提心甘露）：《《以瑜伽禪定淨 治：以瑜伽之力攝氣，以能持菩提心（以具有能持精液明點不漏）者為之。》》（61-278）
此謂明妃之條件，於薩迦派而言，亦極嚴格，不具此諸條件者亦不能用之。如是嚴苛之標準，意謂：必須明妃亦能控制自己之性高潮，於上師許可時，方入等至（性 高潮）中體會樂空雙運之境界，如此方可取得明妃之紅菩提心（淫液），如此配合上師而同入性高潮中，方能取得等分之紅白菩提心（令男性及女性之性高潮相等， 亦令雙方之淫液分量相等），方能為密宗弟子作智慧灌頂之用。是故薩迦派之修行，欲覓取適格之明妃，亦非易事。覓得之後，尚有許多工作須要完成之，否則不能 為弟子行此第三智慧灌頂也。
上來所言，乃是薩迦派所主張之明妃，彼所需具備之條件，較他派嚴格。覓得明妃而淨治之後，入灌頂壇已，尚須語、欲、加持等勻：謂身語等勻、所欲等勻、加持等勻。此屬上師於智慧秘密灌頂中所應為之事，容於第九章之雙身法實修中舉證述之，此處暫置。
此灌頂中是否必須使用明妃與上師合作，古印度已是眾說紛紜，故宗喀巴如是云：《《…故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂（有說第三灌時上師應住於龜頭引生 之大樂中），從彼出菩提心（從彼大樂而射精、洩出白菩提心--精液--以供弟子舌嚐之用）即為第四（即為第四灌頂）；有說第三灌頂無間（上師與明妃同至性 高潮而觀樂空不二，上師與明妃同時雙運樂觸與空性觀，即是無間。由此而取得之淫液稱為紅白菩提心，而由受灌頂之弟子）舌嘗（此）菩提心為第二（灌頂）；有 說第三（灌頂為）無間（舌嘗菩提心淫液），用餘明妃（若必須再用其餘之明妃，不止一位明妃者）為第四等（則為第四第三灌之灌頂）。》》（21-399）
由宗喀巴此段文意，謂由於第三秘密灌頂之是否須用明妃（若不用明妃，則由上師以觀想之法而生樂，因此射精而取得精液菩提心。或由手淫之法射精）而取得白菩 提心；或不僅用一位明妃，尚須用多位明妃，然後取得多位明妃與上師之合成紅白菩提心，而為弟子灌頂及令弟子嚐之，各派眾說紛紜，並無定論，非是絕對之法。 是故他派中亦有主張可僅以語言說明，令弟子瞭解即可者：《《謂傳第四灌頂之時，如前曉示，唯以語言令生了解，即為弟子傳彼灌頂。弟子亦唯由於語言立為得彼 灌頂，是為成法器之第四灌頂。》》（21-397）
宗喀巴則認為，應有明妃合作而取得紅白菩提心，以之作為秘密灌頂之用：《《為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二 歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提--上師與 明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與 九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……》》（21-399~400）
是故究應與明妃合作而取得「菩提心種」？或唯上師自身之「白菩提心種」即可灌頂？或應與多位明妃共同合作而取得「紅白菩提心種」？方能為弟子傳秘密灌頂之 法？各派對此並無一致之定論，宗喀巴則認為應與九位明妃同入「等至」，然後取得「俱種」，而灌入弟子之口，引生弟子舌嚐之淫樂，方是如法清淨之灌頂。
薩迦派則認為必須與明妃合作，方能為弟子傳授秘密灌頂：《《第三得灌：尋思之分別有三：一、初即少量尋思者，密灌之物，於螺與蚌中現行（於陰戶與陽物中出 現），後置其舌上（然後置於弟子之舌上令嚐）。二、略分別者（弟子若稍微分別此秘密物為不淨者）：其物以乳、酒等調和配置而賜飲之。三、大分別者（弟子若 於此密灌淫液大生不淨之分別心者）：其物不能置舌上（弟子不敢嚐食故），則僅示於喉間明點（則僅在弟子之喉間沾點即可）。》》（61-193~194）。 既言螺蚌二物，則知是主張須用明妃者也。
如何請求金剛上師傳授此秘密灌頂？宗喀巴云：《《先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞（生產 之處無壞）、年滿十二等之童女--奉獻師長（以私處完好無壞而年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長同樂而作供養。「等」字謂十二歲一人、十三歲一人、… 乃至滿二十歲一人，共為九人）。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴（容貌必須美麗），十二或十六（年歲須在滿十二或滿十六歲之間），難得可 二十（若有困難者，則可用滿二十歲之未婚女人奉獻師長行樂，以取得師長歡心）。廿上為餘印（若超過二十歲以上者，則屬於其餘手印之用者，不適合作秘密灌頂 之用），令悉地遠離（會使得密灌所應得之悉地皆遠離而不能獲得故）。姊妹或自女，或妻奉師長。」》》（21-376）
如是隨於自己之財力高下所能成辦，以勝妙絕色之年輕少女，或以相貌稍劣之年輕少女，或以已經年屆二十之女人，供養上師令悅。乃至財力微少、不足以募得他 女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女兒，用來供養上師，取悅於上師，然後方可獲得上師傳此秘密灌頂之傳授。此即是宗喀巴所說請求上師傳與密灌 之請白方法。
宗喀巴復云：《《修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，（觀想出）生天女身，先應加持金剛蓮華（先應加持明妃之女陰），而（與明妃同） 入等至（同入性高潮），（於性高潮時應）念誦：「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑跋縛，阿摩郭吭。」此出幕經與集密經。（然後再觀）想以心間種子放光召 請毗盧佛（密宗所說之雙身像報身佛）與佛眼等入定（入性高潮中一心不亂、不起分別心），（再觀想毗盧佛父母行淫大樂而流出紅白菩提--淫液）從毗盧門（從 自己頂門進）入自身中，大貪融化，經阿縛都底（經中脈）至金剛摩尼（至龜頭），堅固俱生（令陽具堅挺不軟而生起俱生樂不中斷）。如集密後續云：「金剛蓮華 合（男女二根和合），集諸有金剛（收集諸有之金剛心--精液及女方之淫液），身語意加行（指行淫過程中之身語意業努力等行為），彼悉攝心（悉攝入於男女雙 方淫液菩提心）中，由金剛路出（由尿道出精），降於弟子口（再注入弟子之口中）。」》》（21-376~377）
宗喀巴又云：《《傳密灌頂法者，次從蓮取其金剛（接著從明妃之下體取其金剛心--淫液）：以大指無名指取摩尼寶（以手指撮取上師射於明妃女陰中之精液）， 勝解「如來化汁與自菩提心無二」（應當生起勝解：如來化現之汁液與自己之菩提心精液無二）；恐彼持「語金剛彌陀慢」之弟子見而不信，故遮其面，非彼手眼所 及（不令弟子眼見或以手觸及），誦金剛鬘經所說之：「過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班拶枳 吽」等主尊咒，（將淫液--金剛心）置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦「阿賀摩訶蘇喀」而咽，咒義為希有大安樂。次明妃從定起（然後 明妃從一心受樂之境而起身），不著衣服，於蓮華（於自己之女陰）中取甘露滴，如是置彼（如是置於彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而飲（弟子亦如前面上師所 授一般而飲之）。言如是者，謂非眼手之境（不許弟子觀見及手碰觸之），亦以大指無名指取，如前誦咒及頌（而賜與弟子嚐之）。言如上者，謂以總集一切佛心 （觀想一切佛父母合於上師與明妃身中而行淫受樂流出紅白菩提心，由密宗行者收集之）而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師……等說：雖一弟子（雖然灌 頂時只有一位弟子受灌），亦須父母俱傳秘密灌頂（亦須上師與明妃二人在密灌壇場同時行淫而傳秘密灌頂），缺一不成（若缺明妃或上師其中一人，即不如 法）。》》（21-376~377）
由如是宗喀巴所說，及其所舉密宗月稱「菩薩」之說，則已顯示秘密灌頂必須有明妃合作，方能具足紅白菩提心，月稱已說「雖一弟子，亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成」故。
隨後之灌頂，宗喀巴如是云：《《如是五次第論及攝行論亦說：將菩提心（將淫液）安置瓶內或盃中而為（弟子）灌頂。明顯雙運論說：師長以大指無名指，（將淫 液）授弟子口之後，仍將（其餘）菩提心（淫液）放螺盃等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂，引月密空點經為證。……秘密灌頂之體，如大印空點第二云： 「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上（此說以上師及明妃之淫液安置於弟子之舌上），由嚐彼而生妙樂三摩地（由 嚐彼淫液以引生淫樂而入妙樂之一心不亂境界）。……秘密灌頂之後，弟子先以「菩提金剛」等文請白師長。師長次以前所供養、具三昧耶與律儀之明妃，或其餘有 妙色像者（師長隨即以受灌頂之弟子在方才所供養之美麗明妃數人，或其餘具有妙色像之明妃，指示弟子），告（告訴弟子）云：「此悅意色像，佛觀汝應依 （「佛」觀察而認為：汝應依止此等妙色之明妃而修雙身法），輪次第結合（自己中脈內之五輪須依次第與明妃之中脈五輪結合：謂全身皆須緊密結合，及由下體運 入明妃中脈下端，而與明妃之明點在明妃之中脈五輪內結合運行），當受勝妙樂（應當由此享受殊勝之妙樂），由金剛跏趺（由坐姿之淫行及第四喜之樂空雙運）， 心（精液及覺知心明點）入摩尼（移至龜頭）中（而引生第四喜大樂）。」令其了知（令弟子知曉此密意）而（將諸位明妃付）與弟子（弟子隨即與此眾位明妃而共 修雙身法）。……明妃以紅花等妙香塗飾（之）裸體（內有淫）水（出）生，（手指自己之下體而指）示弟子曰：「希有妙蓮花（這是希有美妙之蓮花），具一切安 樂（具備一切安樂），若如法依止，我常住彼前；親近諸佛等，如作蓮花事（若作雙身修法之蓮花事業），自在大樂王（此謂密宗所說之報身佛--譬如密宗之普賢 王「如來」），恒於此中住（永遠都是住在此蓮花中）。奔拶（依止）木叉（解脫）賀（可喜可賀）。」》》（21-377~382）。此即西密黃教宗喀巴所說 之密灌也。
為何緣故傳授此第三秘密灌頂？宗喀巴又云：《《秘密灌頂（之目的），為令（弟子）成為信慧之田，守護三昧耶，及清淨語。成「信田」者：謂於密咒（及）密行 （雙身修法）不生邪疑，信心堅固。令成發生彼信法器之理：謂將明妃奉獻師長，及嚐師長明妃等至二界（及嚐二人交媾大樂後射精之男女混合後之淫液），由師長 與本尊力故生殊勝樂，遣除不信。……空界，.拏熱跋謂（為）師長父母（上師為父、明妃為母）金剛（陽具）蓮華（陰戶）交合（名為）空界。此中實具二界（此 空界其實具有上師之種子及明妃之種子，故合名二界）以及香水（以及淫液），餘者集其淨分精華。清淨語者，謂不異「主尊父母」之「師長父母」等至（性高潮中 之一心不亂境界）所生俱生喜之密物（所生第四喜而射精混合後之淫液），與請十方一切諸佛菩薩所化體性無可分別（謂諸佛亦由此紅白菩提種子所生，故皆同此體 性故無分別）；具大力故，嚐彼能生大印點中所說如童女樂。如是彼樂下至舌喉等處，能淨彼彼諸處脈風，故能淨語。由舌嚐受菩提心味能淨語者（由舌嚐淫液味而 能清淨語業者），是密灌頂之力。由身領觸二界（由色身領受上師與明妃行淫混合後之淫液所產生之）觸塵、能淨意者（而能清淨意業者），是第三灌頂力。如是由 彼勝物因緣，加持脈風及菩提心，故成修脈風猛利等瑜伽之器。由修彼等，成自加持幻三摩地之器，故於修習彼道獲得自在。》》（21-416~418）
由宗喀巴如是等言，可知傳授第三秘密灌頂之最主要目的，乃在於令弟子成為可以修學密宗雙身合修法之「道器」；藉由秘密灌頂之理論說明，及其內容說明，令弟子信受其法，不生懷疑而領解之，準備起修雙身法，此是第三灌「慧灌」之主要目的。
傳授此第三秘密灌頂時，師長須教授弟子、令了知四喜差別，如宗喀巴云：《《若謂「此處須以師長教授、了知四喜差別」；四喜云何？如穗論第五云：「此從波拉 根本（此乃是從明點等觀想，以雙身法合修作為根本），從密蓮華、金剛摩尼，生前歡喜等三（從秘密之陰戶、男性之龜頭而生起前三種歡樂之喜），於摩尼中生俱 生喜（最後則於龜頭中生起第四喜，名為俱生喜）。此是一種建立。」又引時輪宗云：「液始從髻處，至毫蓮為喜（觀想精液白菩提心「明點」從頂門處出現，降至 金剛毫端「龜頭」或陰戶而生第一喜）；勝喜與妙喜，從喉心處生（「勝喜」與「妙喜」，則是將龜頭中能生淫樂之明點上升至心處與喉處而出生）。臍處起離喜 （「離喜」則是將明點降至臍輪時出生），乃至密蓮華（乃至再降至秘密之陰戶中亦可生離喜）。至密金剛寶，俱生喜不出（「最秘密之金剛寶」第四喜，則是在明 點降至龜頭或陰戶中而引生最大樂觸時，卻可忍住而不射精，因此而永住最高潮中連續不斷，並因此獲得世間最大之樂觸，此喜即是第四喜，名為俱生喜，故說「最 秘密之金剛寶--俱生喜不出精」）。」前者從金剛根本起（前者是從金剛行者的根本「陽具」開始），未至摩尼中央（尚未到龜頭之中央時），隨處所別，生三種 智喜（由明點隨處所到而作分別：生出三種「智慧」之淫觸喜樂）。由斷上上品及上品中品三粗分別，安立歡喜、勝喜、妙喜（由於斷除三種粗分別而安立「歡喜、 勝喜、妙喜」三種）。雖有微細下品，由無粗者，立俱生喜（雖然還有微細下品之「嫌惡」分別存在，由於已無極粗之嫌惡之分別，所以建立第四喜為俱生 喜）。……如鬘論云：「由慧合吉祥（由密法智慧之男女和合而生吉祥），正表示真實（正確地表顯示現法界之真實相），從金剛跏趺（此真實相之證得，要從男女 坐姿交合之法引生至樂，直到其樂引起呼吸暫停之時。詳後數句中舉示），心入摩尼中（將紅白菩提心運入龜頭中而生起）。」……謂四喜中立俱生智為此慧智（這 是說：在四種歡喜中建立第四喜證得之「俱生喜智慧」為此雙身法所證得之智慧）。生起之時，謂菩提心至金剛摩尼未出之際（俱生喜生起的時候，是說在精液已出 至龜頭，享受極樂而尚未射出之際）。金剛跏趺，謂住摩尼、二鼻孔內停息之時（金剛跏趺之意，是說：將明點及精液出至龜頭引生極樂觸，而控制不令出精，長受 最高潮之樂觸至幾乎不能忍受，令鼻息停止之時，名為「金剛跏趺」）。毳衣大師說生時與體性同前（毳衣大師說：俱生喜出生時節因緣及其體性，是與前面之三種 喜相同--皆由淫觸而出生），四歡喜中，說於勝喜、離喜、中間而生（於四歡喜中，都是要從淫觸之前三種喜樂而出生）。薩惹哈師亦說俱生智為第三灌頂。若傳 女子灌頂，「於金剛處」當知為蓮（若是為女子傳授第三灌頂時，應令女弟子知曉「於金剛處」一語所說者是「陰戶」）。此如妙吉祥口授論第三灌頂時云：「由虛 空界金剛合（由觀想金剛界本尊父母和合及自身與明妃交合中之二人明點淫液相和合），具正眼者生大樂（具有真實知曉此法之正眼者，能因此生起大樂）；若於正 喜離欲喜（若於正受高潮之喜樂時，能遠離射精貪愛之喜），見二中間遠離堅（就見到遠離二邊之中間正道，而得遠離射精之貪愛，令下體永遠堅固不軟而常受至樂 永不間斷）。蓮空金剛摩尼寶（陰戶空性與摩尼「龜頭」是金剛乘之寶），蓮藏二合金剛趺（陰戶與陽具二者交合而進入至樂、鼻息暫停時），若時見心入摩尼（若 當時看見明點精液運至龜頭而能不射精），知彼安樂即為智（了知彼受樂而不致射精，能永受至樂之道，即是金剛乘之智慧）；此是圓滿次第道（這是就是圓滿「佛 法」究竟修證之次第法門），最勝師長共宣說（這種法門是證得最殊勝境界之師長所共同宣說者）。貪離貪中皆無得（淫樂之貪與離射精之貪，此二者中之樂觸正受 其實皆無所得--並無物質之法可得），剎那妙智於彼顯（但是在二根交合之剎那間生起之妙智，卻於彼交合之際顯現），八時一日或一月（密宗行者應當每日八個 時辰，或全天、或整整一個月），年、劫、千劫受此智（或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不斷地在第四喜之交合快樂中正受此智慧）。」正灌頂時受須臾 頃，正修習時、長時領受經八時等（在正受灌頂時，只享受「舌嚐上師與明妃之淫液時引生」短暫之快樂；經此灌頂後進入雙身法之正修習時，則須長時間之領受此 樂，譬如每日八個時辰受此樂。「等」字之意為：全天、整月、整年、整劫、整整千劫而受此樂）。》》（21-383~384）
宗喀巴於此段文字中所說之俱生樂、俱生喜…等，皆是淫樂之別名，唯於淫樂之引生部位差異及樂受之強弱久暫有別，而施設不同名稱之「喜」名爾。教授此四種喜 者，乃在於為密宗行者說明所證之「喜樂」層次差別，即是所證「佛果」之差別；並以受樂之時間長短有別，而言證量有高低差別，故說：正受第三「慧灌頂」時， 只是於舌嚐「上師與明妃交合後之淫液」時短時受樂，但於灌頂後之進修雙身法時，則必須長時間與異性交合，而領受淫樂之高潮達於連續八個時辰（應係連續八個 時辰，古時並無小時之設，一日分為十二時辰）。由能不射精而持久連續領受淫樂高潮故，說彼行者為「證量極高」之「大修行者」，能領會其中之技巧及樂觸，並 能體會極長久樂空不二、樂空雙運故。宗喀巴說：「為令密宗行者於此雙身合修之法能得自在--能自行完全控制不射精而長受淫樂--故須傳授此第三灌頂，指示 雙身修法之密意。」
