濯漱;止於至善的娛樂---魚樂.

 

  東漢 張芝 東晉 王羲之 北宋 黃庭堅’ 米芾 南宋 吳据為書詩主題的古意寫意庭園,春夏秋冬醞釀出的氣息可以濯漱娛樂.至善園平面恰似國筆,營造的現代古時伸展台的江南庭園.文化在承平時培養’累積.優雅.

洗筆池-草聖 張芝;典故.

 張芝，字伯英，敦煌酒泉人氏.出身於東漢官宦世家，他的父親是張奐，是東漢末年著名的政治家，官至度遼將軍、大司農等，有著卓越的戰功.張芝的母親也是大家閨秀，賢惠淑良.張芝就在這樣一個優越的環境中成長.

 雖然出身條件十分優越，但並沒有頑固子弟的惡習.張芝很小的時候就勤奮好學，潛心書法.朝廷多次徵召張芝出來做官，但是都被張芝所拒絕.因為他的志向並不在此.

 為了更好地學習書法，張芝拜了崔杜為師.他的父親張奐，為了幫助張芝練文習字，就命令下人鍛造了石桌石凳和墨池，將它們設置在河邊.至此以後，張芝就跟他的兄弟一起，以錦帛為書，臨池洗書.先練寫書，然後再洗再寫.這樣循環往復日復一日，連池水都被洗黑了.後來就有一個張芝黑池的典故.在這段練字的過程中，張芝將崔杜的筆法練得爐火純青.。最終擺脫了這一束縛，獨創了張芝體草書.

碧橋西水榭的故事

 典出 吳琚《行書蔡襄七言絕句一首》絹本 98.6x55.3cm，臺北故宮博物院藏.橋畔垂楊下碧溪，君家元在北橋西.來時不似人間世，日暖花香山鳥啼.

 吳琚存世唯一一件大字行書掛軸之作，也是現在所見最早的一件掛軸形式的書跡.

  吳琚，字居父，號雲壑，南宋河南開封人.宋高宗吳皇后的侄子，但是愛惜聲名，從不以外戚而驕橫.因為精於詩詞翰墨，很受孝宗皇帝賞識，常常召進宮談書論詩.據說吳琚當官留守在建康之時，曾遍植古梅，天天臨寫鐘繇、二王的書法以自娛.存世作品，以淳熙末年至紹熙初年為主（1174─1194）.

註:蔡襄

 蔡襄字君謨，號莆陽居士，諡號忠惠，北宋福建路興化軍仙遊縣（今福建省仙遊縣）人,生於1012年,卒於1067年.中國北宋時期的政治家、書法家和茶學專家.著有《茶錄》、《荔枝譜》等書. 書法主要學習晉唐的王羲之、顏真卿和柳公權，在當時即被歐陽修、蘇軾等人推為「本朝第一」，後來人們又把他與蘇軾、黃庭堅、米芾並列為「宋四家」.流傳下來的墨跡有《自書詩帖》、《謝賜御書詩》、《陶生帖》、《郊燔帖》、《澄心堂帖》、《扈從帖》、《腳氣帖》等，碑刻有《萬安橋記》、《晝錦堂記》等. 在擔任權知泉州事時，蔡襄主持建造了跨海的萬安橋（後來改稱洛陽橋），從北宋皇祐四年（1053年）至嘉佑四年（1059年）十二月，前後歷七年之久，耗銀一千四百萬兩.橋長三百六十丈，寬一丈五尺，武士造像分立兩旁.造橋工程規模巨大，方便了周邊地區的交通往來.

 蔡襄後又在橋上增建了許多裝飾：佛塔九座、亭7座，並刻有許多藝術石雕，橋的欄杆上端還刻有披髮昂首的石獅子，有的石獅子口內還含有玲瓏滾動的石球，被稱之為「獅子含珠」.

註:鐘繇（ㄓㄡˋ,151年－230年），字元常.

 書法家，被譽為楷書鼻祖，擅長篆、隸、真、行、草多種書體，代表作有《賀捷表》《力命表》《宣示表》等.，豫州潁川長社（今河南長葛）人，三國時期曹魏重臣、著名書法家，官至太傅，逝世後諡曰「成侯」.鐘繇在書法上頗有造詣，與晉代書法家王羲之合稱為「鍾王」. 鍾繇獲推舉為孝廉，於漢獻帝初平三年（192年）時任廷尉正、黃門侍郎，董卓部將李傕、郭汜攻破長安挾持獻帝，鍾繇勸李、郭接受曹操上書，維持漢室和曹操的關系.興平二年（195年）與尚書郎韓斌策劃獻帝脫逃，因功拜御史中丞，受荀彧舉薦，遷侍中、尚書僕射，封為東武亭侯.鐘繇與王羲之並稱為 鐘王 ，他在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國書史之祖，就連王羲之、王獻之的書法都深受其影響.政治方面，鐘繇官拜太傅，與華歆、王朗並為三公，死後配享曹操庭廟.

修禊書 蘭亭---流觴曲水(摘錄于維基百科)

 東晉書法家王羲之是山東琅琊臨沂人，後來由於中原戰爭頻繁，渡江來到浙東.王羲之一過錢塘江，立即被這裡的自然美景所吸引，決定在此安家.東晉穆帝永和六年（西元350年）被朝廷任為會稽內史，從而與這片秀麗的山河，發生了生死之緣.嚮往山陰道上蘭亭的地方，山巒疊嶂，叢林茂密，修篁疊翠，竹影搖曳，別有一番恬情的山林野趣.於是在永和九年（西元353年）農曆三月初三那天，邀集司徒謝安、右司馬孫綽、司左西屬謝萬等文人雅士和子侄輩共四十一人來到那裡踏青，並舉行了當時江南流行的臨水洗滌，拔除不祥之氣的活動─「修禊」.修禊開始前，王羲之和朋友們列坐在一條用亂石疊成的清流兩岸，發號施令的人取來五隻橢圓形的青瓷羽觴，盛載著山陰美酒，輕輕地放在溪水的上端，任其悠然漂浮而下.羽觴停在誰的面前，誰就得飲酒賦詩，如果賦不出詩的，便罰酒一杯.曲水邊上笑聲不絕，羽觴經過彎彎曲曲的小溪，磕磕碰碰地游到轉彎處，恰好在王羲之的面前停住了.他笑容可掬，舉起羽觴，一飲而盡，隨即又賦詩兩首：「代謝鱗次，忽焉以周.欣此暮春，和氣載柔.泳彼舞雩，異世同流.乃攜齊契，散懷一邱.」「仰視碧天際，俯瞰綠水濱，寥闃無涯觀，寓目理自陳.大矣造化功，萬殊莫不均.群籟雖參差，適我無非新.」吟畢，歡聲四起，掌聲連成一片.太陽偏西，羽觴在眾人中傳遞了好多次，王羲之和孫綽等26人當場賦詩，各抒懷抱.其中11人各賦兩首，15人各賦一首，共計37首.「流觴曲水」結束後，有人提議將這次修禊的詩篇彙編成集，共推王羲之撰寫序言，孫綽撰寫後序.王羲之應邀用鼠鬚筆在烏絲闌繭紙上乘著酒氣一氣呵成了《蘭亭集序》：

 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山蔭之蘭亭，修禊事也.群賢畢至，少長咸集.此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右.引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情.是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也.夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外.雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡.古人云：「死生亦大矣.」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，彭殤為妄作.後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也.後之覽者，亦將有感於斯文. (永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這裡有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞。把水引到（亭中）的環形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們取飲）。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來舒展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊！)

  《蘭亭集序》不但文風清秀，語語珠璣，是古代序跋文中堪為人所稱道的佳品，而且更珍貴的是書法藝術達到了登峰造極之境.全文二十八行，三百二十五字，字字似「天馬行空，遊行自在.」凡重複的字，寫法也各不雷同，如七個「不」字，五個「懷」字，不同的位置，不同的處理，都隨類賦形，各有變化.至於二十個「之」字，有的工整如楷，有的流轉似草，但皆能大小參差，百態千姿，令人賞心悅目，讚不絕口.

羲之書換籠鵝

 王羲之一生除了鍥而不捨地讀書練字外，還有一個愛鵝的癖好,文人個性表露無遺.認為養鵝不僅可以陶冶情操，而且還能從鵝的某些體態姿勢上領悟到書法執筆、運筆的道理. 鵝與自己的書法風貌有機地連繫在一起，從而達到執筆像鵝頸一樣，俯仰彎轉，伸曲自如；運筆又如鵝掌潑水，傾全力於筆端.清代學者金埴，對此種情形還曾寫過四章三言《詠右軍愛鵝》詩：

鵝項舒，筆妙徐。鵝項轉，筆妙展。

鵝項鳴，筆妙驚。鵝項曲，筆妙獨。

鵝掌遊，墨韻流。鵝掌步，墨韻度。

鵝掌眠，墨韻妍。鵝掌立，墨韻逸。

 王羲之初到紹興任會稽內史、右軍將軍的時候，從政之暇醉心飽覽越中的名山勝跡.有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟遊歷紹興山水風光，船到縣禳(ㄖㄤˊ)村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的型態，白灰相間，相映成趣，忽而張翅狂奔，忽而引吭高歌，其中的兩隻毛色格外好看，叫聲也分外動聽.王羲之出神地看著，不覺對這兩隻白鵝動了愛慕之情，很想順便買牠回家去.於是他就讓艄公向岸邊劃去.上岸後，王羲之父子穿過一片娜婀婆娑的竹林，見寺院門前有個老道士，便快步上前詢問鵝主.那道士見父母官王羲之來了，便連忙拱手作揖，稟道：「右軍大人光臨敝院，不知有何吩咐?」王羲之即把自己的心願開門見山地說了.那老道士探明王羲之的來意後，不勝喜歡。他知道王氏是大名鼎鼎的書法家，自己曾日夜渴望能得到一幅王書墨寶，這回王羲之居然有幸親臨，真是求之不得阿！為了能抓住這個難得的機緣，那道士就不露聲色地說：「我這鵝是不出賣的，倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養生修練的《黃庭經》」吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件，興致勃勃地來到案頭，叫道士磨了墨，專心致志地謄抄起來.不到半日，一卷「鐵劃銀鉤」的恭楷《黃庭經》躍然紙上。那道士見著這卷非凡的書法後，頓時眉飛色舞，趕忙跑到河沿，抱起兩隻王羲之最中意的大白鵝裝進竹籠，送給了王羲之.王羲之於是告辭道士，飄然而歸.

註:黃庭經

 道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術. 黃庭經 以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在存神內觀，固精練氣，填滿黃庭，久而行之，則五臟生華、色返孩童，最後臻至長生久視之境.

 經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中.修道者若能常誦此經書，默念神名，存思身神形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守.延年卻老，成仙升天.

 經文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸、胸部絳宮（心臟）及臍下命門之神.認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死.除誦經思神之外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積精累氣.

《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教養生方術的主流.

 黃庭外、內二經，《外景經》一百九十六句，分為上中下三經或二十四章，《內景經》四百三十七句，分爲三十六章，均是規整的七言韻語，各版本異文甚多，句之多少、有無及次序先後，各有不同.

松風閣

 松風閣在湖北省鄂州市之西的西山靈泉寺附近，海拔160多米，古稱樊山，是當年孫權講武修文、宴飲祭天的地方.宋徽宗崇寧元年（1102）九月，黃庭堅與朋友遊鄂城樊山，途經松林間一座亭閣，在此過夜，聽松濤而成韻.「松風閣詩」，歌詠當時所看到的景物，並表達對朋友的懷念.

黃庭堅《松風閣詩帖》及米芾《蜀素帖》又稱《諸體詩帖》.

《松風閣詩帖》

依山築閣見平川，夜闌箕斗插屋椽。 我來名之意適然。

老松魁梧數百年，斧斤所赦今參天。 風鳴媧皇五十弦，

洗耳不須菩薩泉。 嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵。

夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸臥僧氈。 泉枯石燥復潺湲，

山川光輝為我妍。 野僧早飢不能饘，曉見寒溪有炊煙。

東坡道人已沉泉，張侯何時到眼前。 釣台驚濤可晝眠，

怡亭看篆蛟龍纏。 安得此身脫拘攣，舟載諸友長周旋。

  黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有「一祖三宗」（黃庭堅為其中一宗）之稱.與張耒、晁補之、秦觀都遊學於蘇軾門下，合稱為「蘇門四學士」.生前與蘇軾齊名，世稱「蘇黃」.

米芾---文創家,覓石’賞石’愛石’玩石’癡石.

 米芾所書《蜀素帖》又稱《諸體詩帖》，由《擬古》二首、《吳江垂虹亭作》二首、《入境寄集賢林舍人》、《重九會郡樓》、《和林公峴山之作》、《送王渙之彥舟》共八首詩組成.至善園松風樓屏風展示; 和　林公硯山之作及重九會郡樓.詩中界線了’林希’的情誼.

  米芾，北宋書畫家.初名黻，字元章，號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士.北宋著名書法家、書畫理論家、畫家、鑑定家、收藏家.祖籍太原，遷居襄陽縣，號稱「米襄陽」，後定居潤州.召為書畫學博士，擢南宮員外郎，人稱米南宮. 米芾在官場上並不得意，其「不能與世俯仰，故從仕數困」.

重九會郡樓
山清氣爽九秋天。黃菊紅茱滿泛船。千里結言寧有後。群賢畢至猥居前。杜郎閑客今焉是。謝守風流古所傳。獨把秋英緣底事。老來情味向詩偏。

重九會郡樓 語意

 九月深秋，山清氣爽，黃菊和紅茱萸裝滿了我的畫舫。友人千里來函，相邀至此，此刻我豈能落後，只是各位賢達盡皆在座，我實在愧居於前。我就像杜牧，此身仍是閒客；林希就如風流倜儻的太守謝靈運，自來為人傳頌。我獨自手執秋菊陷入沉思，究竟所為何事？其實只是老來情味寡淡，更喜作詩而已。

和　林公硯山之作
  皎皎中天月。團團徑千里。震澤乃一水。所占已過二。娑羅即峴山。謬雲形大地。地惟東吳偏。山水古佳麗。中有皎皎人。瓊衣玉為餌。位維列仙長。學與千年對。幽操久獨處。迢迢願招類。金颸(ㄙ)帶秋威。欻(ㄏㄨ )逐雲檣至。朝隮(ㄐㄧ)輿馭飈(ㄅㄧㄠ)。暮返光浮袂。雲盲有風駈(ㄑㄩ)。蟾餮有刀利。亭亭太陰宮。無乃瞻星氣。興深夷險一。理洞軒裳偽。紛紛夸俗勞。坦坦忘懷易。浩浩將我行。蠢蠢須公起。

和　林公硯山之作 白話文

 中天月色皎潔，團團的清光照徹千里。天湖只是一個太湖，而你卻已兩番執掌於太湖之邊。峴山就如同天上的月宮，何必說你是委形在大地。天下以東吳為勝地，這裡的山川自古以秀美著稱。山中有一個高潔的隱士，他穿著仙人的瓊衣，以玉英為食。他的地位是眾仙中的領袖，他的學識古遠廣博。他有著高潔的情操，總是喜歡獨處。今日迢迢千里，招來我這樣的同類到此相聚。金鳳帶著秋日的威嚴，瞬息將我的航船吹到此地。朝霞中舟車如狂風駛著，晚霞映照著衣袂。浮雲隨風吹動，任意東西。今夜雖當月滿，它日難免月缺。亭亭光照的月色，豈不是可以占星望氣。他具有高超的情致，視平順與艱險如一；洞徹世事後，便味出榮華富貴的空虛。俗人紛紛自誇的，其實只是他的勞碌；坦蕩之人，將世事輕易忘懷。風雲浩浩，我即將啟程；而芸芸眾生，正等待你出來治理。