【現代社會需要什麼樣的道德判斷能力？】
人類社會要能長久存在，必須要有社群的共同規範，作為人際關係互動的準則。此一社群的共同規範就是社會的道德規範。
而社會的道德規範，要能傳承世代，並隨時代演進而調適，就必須透過教育的方式進行。
傳統的道德教育有許多種模式可供依循。如：臺灣傳統的道德德目教育：忠、孝、仁、愛....等。L.E. Raths & S.B. Simon 的價值澄清法，從價值的選擇（Choosing）、珍視（Prizing）與行動（Acting） 中，確立個人的道德價值體系。 討論與選擇中，確立優先價值。Lawrence Kohlberg的道德發展階段論（ stages of moral development）等，都可以作為道德教育的不同探討方式。
然而，筆者多年來研究道德教育，認為以上的道德教育研究方式，仍有不足之處。
觀念分析學派對於教育的概念釐清，有英國倫敦大學的教育哲學家 R. S. Peters 在他《倫理學與教育》一書中，認為教育規準有三：一、合價值性(Worthwhileness)，二、合認知性(Cognitiveness)，三、合自願性(Voluntariness)。
而道德的行為更複雜，更具有多樣性與生活性，要釐清行為是否合於道德規範，光是依賴既有傳統的道德德目，對於現代快速變遷的社會，確已有所不足；而要透過價值澄清已建立價值體系，亦只能從而輔助；若要提升道德發展階段，也僅是原則性層次。以上的道德教育方式，對於道德教育的日常行為實踐，都有不足之處。
因此，從觀念分析學派與批判思考教育的觀點，建立道德教育的批判規準，確有其必要性。
筆者認為，道德教育從認識到實踐，既包含認知、情意及行為三個部分。但統合道德的知、情與行，而落實於日常行為的道德實踐中，則需有道德的基本批判（判斷）作為根本基礎。
筆者曾在20年前（自1988年起）開始構思撰述的碩士論文：「道德判斷與道德價值取向的相關研究」（1991年6月，國立臺灣師範大學教育研究所，未出版），也在「台灣地區社會現代道德價值取向研究計畫」（1993年6月，未出版）即開始建構道德教育的基本批判規準。認為傳統的道德教育研究，雖有眾多的理論架構，但仍有所不足，與現實社會生活實踐有落差。建構良好而有效的道德教育基礎，應有三項思考：1.不僅止於對傳統德目的復刻，2.也不僅止於在價值澄清的思辨，3.亦不僅止於道德發展階段的提升。
更重要的，是要建立道德批判的基本規準，用以協助人們在面對真實社會生活裡的具體而多樣中的行為時，能據以作為行為判斷與抉擇的依歸。
因此，筆者在1991年曾受邀對台北市北投區義方國民小學所作的「道德生活示範學校實驗教學計畫」中（註1），就提出建立道德批判的三個漸進層次基本規準，並在此實驗計畫的專題演講「道德教育教材之編造」中詳析此三項規準的理念（註2），作為道德行為實踐的判斷與抉擇的依據。
這三個漸進層次的道德批判基本規準如下：
一、自省的規準：introspection
「於汝心安乎？」
（孔子問宰我棄父母三年之喪）
二、相對的規準：exchange
「易地而處之可乎？」
（三國‧魏‧曹髦《少康、漢高祖論》，唐·劉知幾《通史·雜說上》）
三、普世的規準：universal
「放諸四海而皆準乎？」
（西漢·戴聖《禮記·祭義》）
依據此道德的規準，作為行為批判的依據，則可易於日常行為實踐中，判定合宜的道德行為。（註3）
例如，2016年8月民進黨政府任用江春男（筆名：司馬文武）擔任駐新加坡代表，但於宣誓就職的當晚便被查獲酒駕涉公共危險罪，又利用特權讓檢察官連夜審理。（註4）
運用此三規準進行批判思考：
一、自省的規準：「於汝心安乎？」
江春男可以自問自己的自省標準是否容許如此行為？
二、相對的規準：「易地而處之可乎？」
如果是國民黨政府的駐外代表也有同樣的酒駕和關說的行為，民進黨人士及社會大眾，是否也可以接受？
三、普世的規準：「放諸四海而皆準乎？」
如果在世界其他國家的高官有同樣的行為，是否也能被接受？
很明顯的，在其駐在國的新加坡嚴禁酒駕，甚至祭以鞭刑。而2014年4月美國的歐巴馬政府提名華府律師布如艾司（Timothy M. Broas）出任駐荷蘭大使，而在6月參議院同意此一任命的一週後，布氏因酒駕超速拒捕，最終以「個人的理由」(personal reason)，請白宮撤銷對他的提名。
從上述三項道德批判（判斷）的規準來看江春男的酒駕與特權行為，答案顯然都是否定的。因此，江春男對於自己的出處，自應有其最恰當的抉擇！
20161225更新（文字修飾）
20240807更新（補充構思背景說明及譯文）
註1：
道德生活示範學校實驗教學計畫（199109～199202，1991，未出版。指導教授：歐陽教教授，設計者：林煌，贊助單位：泰山文化基金會，計畫主持人：陳義華校長。收於：泰山文化基金會推行台北市義方國小承辦「道德生活示範學校第一階段成果選輯，19920128，頁66至頁75，指導單位：中華文化復興總會，主辦單位：泰山文化基金會，承辦單位：台北市義方國小，督導：教育部，台北市教育局）及「財團法人泰山文化基金會推行道德生活示範學校-台北市義方國小道德生活教育前測評量分析報告」（撰述者：林煌，指導單位：中華文化復興運動總會，推行單位：財團法人泰山文化基金會，承辦單位：台北市義方國小）
註2：
專題演講：道德教育教材之編造（19911113，作者：林煌，收於：1992，泰山文化基金會推行台北市義方國小承辦「道德生活示範學校第一階段成果選輯，頁177至頁185）化復興運動總會，推行單位：財團法人泰山文化基金會，承辦單位：台北市義方國小）
註3：
一、自省的規準：「於汝心安乎？」
於汝安乎：你能安心嗎？指是否能坦然而為，問心無愧。
涉及內省道德規範的自律層面。
孔子問宰我棄父母三年之喪，出自：論語.陽貨篇：
宰我問：三年之喪。以期（音：基，指一年）可已矣。
子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女(汝，即你)安乎？」（宰我）曰：「安。」
(孔子曰：)「女(汝，即你)安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。
子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
二、相對的規準：「易地而處之可乎？」
易地而處之：指交換所處的地位。比喻居於對方立場思考。
出自：三國‧魏‧曹髦《少康、漢高祖論》：
「社稷幾傾，若與少康易地而處，或未能復大禹之績也。」
唐‧劉知幾《通史‧雜說上》：
「若使（司）馬遷易地而處，撰成《漢書》，將恐多言費辭，有逾班氏。」
三、普世的規準：「放諸四海而皆準乎？」
指：用到任何地方或任何方面，都可作為準則。
出自：西漢·戴聖《禮記．祭義》：
「而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。」
註4：
2016年8月2日蔡英文政府駐新加坡代表江春男在總統府宣誓就職，當晚深夜即因酒駕觸犯公共危險罪被移送法辦，8日被臺北地檢署偵結予以緩起訴處分。
江春男最終於2016年8月10日宣佈辭去駐星代表一職。
