原文：王聞是言，信知身後捨生趣生與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。
波斯匿王原本受了執著斷見的外道影響，認為人死後什麼都沒有，但經過佛陀引導發現人的見性、本性是不生不滅的，即使人死後也還是會存在，因此感到歡喜。
或許有人會覺得這有什麼好高興的？單從文字來看，這或許沒什麼，但你如果真的靜下心來體會一下自己內心有處不受外境影響的地方，能在那裏待的久、體會的深入，那就是人生的活水源泉，不易隨外在謗譽喜樂而影響，還能發自內心多為別人、為社會著想。
或許還是有人會好奇人死後本性不滅，去哪兒呢？
這就是三世輪迴，我們每個人都有前世，也有現在，還有未來世。我們現在的一切世承襲過去所造的因，我們現在所做的事情會影響到未來後世。
有人會覺得我又不認識我前世，為什麼他要影響我？我現在做好世下輩子有好報應，但我也不認識那個人了，為什麼要幫他積累善因緣？
人的生命是相續的，今天的自己受到昨天的影響，我們昨天多點努力、多存點錢，今天就會好過一點；今天願意為明天多努力，存點好東西，將來也會比較好。反之則會受到不好的影響，這樣的道理應該很容易明白吧！
說不認識前世的我與來世的我，是我們自己昏昧，但我們自性仍會執著，再不認識也還是會帶著過去的業與福德來，也帶著這輩子新加的業與福德走。那個「執著」是很深很深的，甚至越不在乎的人到頭來執著越深。你去看小嬰兒，不要認為他們是一張白紙，你去觀察他們，每個人都有自己的個性。有的人說是胎教，但你去問懷孕女人的情況，很多時候是懷孕時那位媽媽的個性習慣都改了，那其實正是受胎兒帶來的影響。
總之三世因果並不是凡夫之眼完全看不見，多用心體會將可發現周遭有很多例子。
佛教把人的心識分成八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（簡稱第七識）、阿賴耶識（簡稱第八識）。
前面五個對應人的五種感官，第六識則對應到我們的思考，不管是外面有境界對應，還是沒境界對應，他都能夠自己想出許多事情來，最厲害的就如小說家，可以從意識編寫出引人入勝的故事出來。
末那識的作用就是執著「我」，什麼東西都是我的，我最重要，大家也該重視我。很呆吧！但想看看自己是不是也這樣，很多事情跟自己不相關都可以，但一旦跟自己相關就會有要求。譬如班級討論垃圾場要不要蓋這類主題，大家理性討論會發現應該要，但要蓋哪裏？結論往往是反正不要在我家旁邊就是了。因此這個執著的威力很強大，佛教把他單獨列出來。
阿賴耶識則是倉庫，我們感受過、想過、執著過乃至說過、做過的點點滴滴，都搬進這個倉庫當中，等到我們此生的身體功能慢慢減少，最後還會留著這個來承受許多業報，而等下生受生的時候，阿賴耶識會跑第一去投胎，「去後來先做主翁」。
對於人識的這種剖析，古德寫了一首詩來幫助記憶：八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。你對應的起來嗎？
