前面阿難回答心在身內不對，他以為這是二分法，因此趕快轉而說心在身外。卯二 執心在身外 又分成二，辰初 阿難引燈喻自決同佛 辰二 如來以身心相知為破
原文：阿難稽首而白佛言：我文如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者和？譬如燈光燃於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外，亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？
這裡阿難一聽佛陀說心在身內不對，於是就立刻把答案翻轉過來，他沒有從道理上去思考合理性，而是用意識推測在外應該是答案，然後再去從這「答案」按照佛陀剛剛引導他的邏輯去逆推說法。而且很有把握地說「是義必明」，這是很清楚明白的，他認為自己懂得的就是佛陀最了義究竟的內涵了。不過最後還是詢問佛陀，這應該沒錯，對不對？
佛陀回答則又分成三，巳初 喻明無干 巳二 驗非無干 巳三 正與結破
原文：佛告阿難：是諸比丘是來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林。我已宿齋，汝觀比丘一人食時，諸人飽否？阿難答言：不也世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外字不相干，則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知。
佛陀就用他們剛剛吃飯的情況來詢問阿難，一個比丘吃飯，其他人能飽嗎？阿難回答：當然不能。但他似乎無法自己了悟佛陀所要講的事情，因此佛陀繼續說，如果你的覺了知見之心在身外的話，那就離開身體，身心無法相知，就像我們所說的每個比丘都各自獨立分離，他吃了我不會飽啊！
原文：我今示汝兜羅棉手，汝眼見時心分別否？阿難答言：如示世尊。佛告阿難：若相知者，云何在外？
「兜羅棉」意思是「細香」，西域有一種棉極柔軟，色白如霜，佛手就像那樣，這也是佛陀的三十二相之一。現在阿難眼見佛手，心能分別，這是心在外嗎？
原文：是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
身心相知，彼此不離，因此覺了能知之心絕對不會是在身外。
