法不孤起，起必有因。

世間的事尚待因緣而成，佛法在世間的流傳也是要有因緣才會宣講而出。這裡說的因緣，有總有別。

總是含括釋迦牟尼佛四十九年的說法，這都是為令眾生開示悟入佛的知見。或許有人覺得不知道佛法也無所謂，但在茫茫塵世當中會感到痛苦迷茫，佛陀自己悟入證得佛性，了解這是人人本有的自家珍寶，眾生迷而造業，自感苦果，因此他希望幫大家指引方向，減少痛苦，互相幫助，不要再追逐外在不實的東西，而能反觀自性，轉識成智。

別則是單就本經而來看，圓瑛法師整理出有六大因緣：

1. 恃多聞忽定力：這是由佛陀的侍者阿難所引起的，他常常跟在佛陀旁邊，聽過佛陀講的許多開示，他記憶力很好也能重複背誦，但聽了那麼多卻缺少真實修證，結果遇到摩登伽女引誘就差點要破戒。這時佛陀派文殊菩薩持咒前往救援，把阿難與摩登伽女一起帶回來，佛陀為了他們而講此經。也提醒好多聞而少思維修證的人，就像是光念食物的名字一樣，如果不去吃也不會飽（如人說食，終不能飽）。
2. 警狂慧護邪思：有的人眼高手低，一聽高妙道理，人人都有本具佛性，認為自己頓證佛果明心見性，不踏實認真去修，去除不了自己惡習，也少警覺力，反而為慾望所驅使，就算心能明瞭，但行為仍無法遠離塵世。因此佛陀為了讓這類狂慧者有所警惕，邪思者的真心本性也得照護顯現，因此而說此經。
3. 指真心顯根性：多數人會認肉團心是真心，或者有些人會認為自己東想西想的念頭是真心，因此認同「我思故我在」之類的話，但佛陀所指示的「真心」則要讓大家針對這些錯誤的觀念一層層破除，讓大家能先找到自家珍寶。這部經典也像說故事一樣，阿難很悔恨地跑回來，在佛陀面前找自己的真心，是這嗎？是那嗎？總共被佛陀否定了七次，最後佛陀才用演示的方式讓他了解。
4. 示性定勸實證：不同層次的人只要靜下來，多少都可以有定的體會。但如何才能到達真正的大定？這就要去除生滅心，找到自己不生滅的本性。經終阿難在佛陀的引導下得有體會，我們也因為他的這番經歷而能有這本經可讀。
5. 銷倒想除細惑：經過說明之後找到的心，要執著嗎？執著就會有問題，因此佛陀還要從兩個角度來說：一是從真心本性它不變的角度，來講這不會隨因緣生滅，另一是從真心本性隨緣的角度來講它並非自然。
6. 明二門利今後：這裡的二門是一平等門，所有眾生都有這個本心本性，平等無差，就像是用金去做各種器具，雖有形態上的差異，但金的特性都是一樣的。二則是方便門，雖然真心人人皆有，但迷失已久，妄心雖然不實在，但執著已深，不借方便沒辦法覺察真心，不借方便沒辦法設妄歸真。因此這部經還要提示方便讓大家循著本心，還有辦法依著修行。

由此看來，這部經不指當時在場的人受益，後來集結成經文傳世之後，有機會閱讀聽聞的人也都受益。可惜的是現代西方主流思想過分強調個人慾望的滿足，恰恰是往反方向走。這部經對我而言有點難，但如果它能啟發一些人少欲少惱，我想還是值得介紹的。

另外上面有些名詞可能一般人讀來就是個籠統的概念，比如說「倒想」、「細惑」，這在本經講義中都有詳細說明，不過我們才剛接觸，怕講太細大家要昏倒，因此就等到經文說到再深入去說。