回顧自己修學安祥禪的歷程，跌跌撞撞，錯誤不斷。但一直沒有放棄，還在努力學習降伏己心。除了師父給與法的正受，立竿見影的改善心靈狀況外，還在於對講詞熟悉後的正見的提升。師父說過，正受可以通過集中意志或者師父傳心而得，但是正見的圓融卻是需要幾十年的磨礪積累。

今天學習內容為《信願行證》

（一）信

首先要相信自己有佛性，我們修行是發掘，恢復原有的、本來的佛性，而不是重新修一個佛出來，修而成的佛，修成還會壞。“成住壞空”是一個體系，有成必有壞，不修而成的佛就不壞。所以努力修行就充滿希望，希望能恢復到原本無有掛礙，逍遙絕惱的安祥心態。

第二正信因果，因果是宇宙底層邏輯，如果不能正信因果，就無法處理好自己生活和生命，更沒有修行的基礎。在生活當中運用因緣法來面對、思考、解決存在的問題，才不會因增加困惑而迷失。

第三信佛的真實語，師父就是佛、就是法的源頭；師父的語言、文字，就是佛經、就是法；師父一生為法而付出的身範言教就是梵行、清淨行、僧行。一師具足三寶。

分享師父法語…

“學法，得師甚難。既得，當信師千分之千，不然難獲法益。凡自作主張者，每見功敗垂成，惕之。”

每每見禪友們在共修時候因共鳴，鼓勵而安祥喜悅，可是回到自己的生活當中，一段時間後又欲振乏力，時間長了，漸漸失去修行的興趣而消退。只因我們沒有心力自我開發，自我淨化，習慣於依賴他人。忘記師父的教導“心田胥賴自耕”。

人的意識易受社會現狀及傳播的價值、觀念等影響，日積月累地會把我們的思想、情緒和行為合理化，同時也就固化了我們的表層意識，而這一切都是為了維護自我（小我）。所以聖賢、菩薩每隔幾百年就出世人間，教導眾生不要再繼續沉迷，要覺醒，要恢復那顆能夠時時自省的心。

在《佛說四十二章經》中有一段話值得我們深思…“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。”…

（二）願

人有願力，才能激發心力，做事才能成功。

修行人怎麼樣才有願力呢，師父說，“人開悟了以後，才無私無我，自他不二，才有真正的慈悲”。“最高的願力是悲天憫人（無緣大慈，同體大悲的心），是眾生與我一體的願力。所以只有認真的修行，髮露了本心，髮露了摩訶般若以後，才有真正的慈悲心，才能有真正的願力。師父的願力是“願人安祥，國安祥，世界安祥”，學安祥禪，當以師父的願力為願力，先從自己安祥開始，願自心清淨，永不染著！

（三）行

 “行”就是去做，而且是恒常不斷地做。

而所謂勝行，即是從師父那裡得到了心傳，心傳就是傳心，因而了知諸佛、菩薩的心態，也無非就是如此，便不再馳求知解，而只是珍惜、保持住這種安祥的心態。行，要從近處，小處入手，最近的就是念念自知，從起心動念處覺知，修正自己。修正的方法有：

第一以學禪為唯一的興趣（存誠）

第二常見自己過（反省懺悔）

第三杜漏（保任心態）

反省自己的修學，離心無起滅的狀態很遙遠。自我觀察～有抑制念頭的產生、有要追求的境界、眼還在追逐外相、耳還在聽雜音，心還在不停奔流沒有歇息，還在有為法的狀態，而那個無需造作永恆存在，乃至自己就是存在的無為法，一直令自己神往而努力。禪的內涵，不可以憑藉理智可以探索得到的，要用誠意和“拙”的行為結合時間的投入才能慢慢體悟。所謂“行到水窮處，坐看雲起時”。

（四）證

     師父在共修會時，從不批評其他法門和同門修行人，作為弟子應謹遵師父的身教典範。我們在修學或共修時，應建立安祥禪獨有的禪修風格，以禪曲調伏心態，以抄講詞加深安祥，以導師的講詞分享結合入世的體驗，相互勉勵，共同精進。期望安祥的理念被普世的人們所接納、奉行，當知功成不必在我，功成必定有我。一生能成辦大事，證得師父說的真獨立、真平等、真自由的真我（無我）境界，那是何等的殊勝！

同時認真修學的過程也一樣異常的珍貴，分享自己的體會和努力，可以鼓舞同行的人彼此精進。這也是一種證明。通過師父的傳心體驗到安祥的心態，通過努力除垢，恒常做安祥的功課，穩定了安祥的覺受，可以說自己證到了安祥。確認了安祥是真實的存在，不是表層意識的認知，是真生命。穩定了祂，祂就會自己發酵、生長。能夠感受到自己當家做主，真是一種很美好的感覺，這也是自我證明。

分享一則生活中的感悟：

坐車至一處，旁邊的風景陡然變得遼闊而壯麗，遠處的山巒綿延起伏，村落星星點點綴在其中，湖泊彎曲綿延向前伸長，兩岸的樹木挺直蔥綠，頗有江南水鄉的意境…。這才發覺這段路比先前的路要高出一截，那時候路邊的樹木擋住了遠方的風景。想來，修行也是如此，心靈境界的提升能夠讓我們領略人生更好的風景，而不被眼前的事物所迷惑。彼此同道，勉勵加油。