繫辭上傳 講記板書【第八章】

(漢語.河洛話.台語解說)

繫辭上傳：第八章(1~9段)

1-聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。是故謂之象聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶。是故謂之爻。

2-言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

3-鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之。況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之。況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也。可不慎乎。

4-同人，先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

5-初六，藉用白茅。无咎。子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。

6-勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

7-亢龍有悔。子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔。是以動而有悔也。

8-不出戶庭。无咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

9-子曰：作易者其知盜乎。易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。

繫辭上傳：第八章(1段)

﹝聖人有以見天下之賾﹞

宋‧朱熹：賾，雜亂也。

孔穎達疏：賾謂深遠難見。聖人有此神妙，以能見天下深賾之至理也。

﹝而擬諸其形容﹞

《周易集說》宋‧俞琰：聖人有以見之，而比擬卦畫有健順陷麗動入止說之形容。

孔穎達疏：「擬諸其形容」者，以此深賾之理，擬度諸物形容也。見此剛理，則擬諸乾之形容。見此柔理，則擬諸坤之形容也。

﹝象其物宜。是故謂之象。﹞

《周易集說》宋‧俞琰：象其物之所宜，而名之是，故謂之象。

孔穎達疏：聖人又法象其物之所宜，若象陽物宜于剛也，若象陰物宜于柔也。是各象其物之所宜，六十四卦皆擬諸形容，象其物宜也。

﹝聖人有以見天下之動，而觀其會通﹞

三國‧張璠：會者，陰陽會合。通者，乾坤交通。

《易纂言》會通，謂大中至正之理，非一偏一曲有所拘礙者也。

孔穎達疏：聖人有其微妙，以見天下萬物之動也。既知萬物以此變動，觀看其物之會合變通。

﹝以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶。是故謂之爻。﹞

孔穎達疏：既觀其會通，而行其典禮，以定爻之通變。而有三百八十四爻，于此爻下係屬文辭以斷定其吉凶。若會通典禮得，則為吉；若會通典禮失，則為凶。「是故謂之爻」者，以是之故，議此會通之事而為爻也。夫爻者效也，效諸物之通變，故上章云「爻者，言乎變者也」。

繫辭上傳：第八章(2段)

﹝言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。﹞

明‧來知德：言，助語詞。惡，厭也。

《朱子語類》蓋雜亂處，人易得厭惡。然而這都是道理中合有底事，自合理會，故不可惡。蓋動亦是合有底，然上面各自有道理，故自不可亂。

《周易正義》㈠㈡：「言天下之至賾，而不可惡也」者，此覆說前文「見天下之賾」卦象義也。謂聖人於天下至賾之理，必重慎明之，不可鄙賤輕惡也。若鄙賤輕惡，不存意明之，則逆於順道也。「言天下之至動，而不可亂」者，覆說上聖人「見天下之至動」爻之義也。謂天下至賾變動之理，論說之時，明不可錯亂也。若錯亂，則乖違正理也。

﹝擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。﹞

宋‧俞琰：謂人擬議，猶言比評，謂裁度其當否，使合於理也。擬於未言之先，則其言合乎理而無失。議於未動之先，則其動合於理而無差。

孔穎達疏：聖人欲言之時，必擬度之而後言也。欲動之時，必議論之而後動也。言則先擬也，動則先議也，則能成盡其變化之道也。

繫辭上傳：第八章(3段)

六十一  ☴ ☱  中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

《易程傳》P.1802：二柔在內，中虛為誠之象。二剛得上下體之中，中實為孚之象。卦所以為中孚也。

《易程傳》P.1801：豚，躁魚，冥物之難感者也。孚信能感於豚魚，則无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎！守信之道，在乎堅正，故利於貞也。

《菜根譚》心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。

呂純陽祖師：卵化曰「孚」。鳥之孚卵，皆如其期，故「孚」亦云「信」。信發于中，故言「中孚」。中孚，外剛而內柔，則所謂「苦口婆心」是也。譬豚魚愚痴無知，然誠信出于中心，亦能感化，何況人類乎？又：「中孚」一卦外實內虛，四陽居外，二陰居中。象徵外以剛毅廣眾，內以虛心柔和，容納一切，有教無類。

九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

要訣：㈠中孚卦，大象似離，動物象為飛鳥、鶴象；下卦為兌，後天八卦方位居西，四時為秋，鶴至秋會鳴，故有「鳴鶴」之象。

㈡中孚卦，二三四爻互卦為震，卦德為奮動，「鳴」象；下卦為兌，兌澤為陰地。因母鶴不在山上，而在山間下澤陰地鳴叫，故曰「鳴鶴在陰」。

㈢三四五爻互卦為艮，卦象為山，人象為少男，子象。意思是母鶴鳴叫，其子隨聲相和，此皆為母子天性所感，故有「其子和之」之象。

㈣中孚大象似離，離錯坎，坎為酒，下兌為喜悅，故曰「我有好爵，吾與爾靡之」。

孔穎達疏：處於幽昧而行不失信，則聲聞宇外，為同類所應焉。

晉‧韓康伯：鶴鳴則子和，脩誠則物應。我有好爵，與物散之，物亦以善應也。

﹝子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。﹞

南宋‧蔡淵：居其室，即在陰之義；出其言，即鳴之義；千里之外應之，即和之義。感應者，心也；言者，心之聲也；行者，心之跡也。言行乃感應之樞機也。

晉‧韓康伯：鶴鳴于陰，氣同則和。出言戶庭，千里或應。出言猶然，況其大者乎；千里或應，況其邇者乎。故夫憂悔吝者，存乎纖介；定失得者，慎於樞機。是以君子擬議以動，慎其微也。

﹝居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。﹞

《周易正義》出其言善，遠尚應之，則近應可知，故曰況其邇者乎。此證明擬議而動之事，言身有善惡，无問遠近，皆應之也。

《周易口義》言君子之人，凡居其室，出一言不善，則不可為天下之法，不能除天下之害，不能興天下之利，則千里之人，皆違而不從之，況邇近乎。

﹝言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。﹞

鄭玄注：樞，戶樞也。機，弩牙也。戶樞之發，或明或暗；弩牙之發，或中或否。以譬言語之發，有榮有辱。

唐‧孔穎達疏：樞謂戶樞，機謂弩牙。言戶樞之轉，或明或闇；弩牙之發，或中或否。猶言行之動，從身而發，以及於物，或是或非也。

《周易集說》㈠：言行乃君子之樞機，要當慎其所發。發而善則榮，發而不善則辱。由身而加乎民，自邇而見乎逺；極其至，則動天地，不可不慎也。

《周易集說》㈡：君子比鶴：出其言，釋鳴字；居其室，即在隂之義，千里之外應之，即其子和之之義。言出乎身加乎民，行發乎邇見乎逺，即我有好爵，吾與爾縻之之義。

﹝言行，君子之所以動天地也。可不慎乎。﹞

明‧來知德：言行感召之和氣，足以致天地之祥。……言行感召之乖氣，足以致天地之異。

唐‧孔穎達疏：言行雖初在于身，其善惡積而不已所感動天地。

繫辭上傳：第八章(4段)

﹝同人，先號啕而後笑。﹞

十三  ☰ ☲  同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

《易程傳》P.427：野，謂曠野，取遠與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳。故必于野，謂不以暱近情之所私，而於郊野曠遠之地，既不繫所私，乃至公大同之道，无遠不同也，其亨可知。能與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞。

九五：先號啕而後笑。大師克相遇。

要訣：㈠九五變爻，上下皆為離卦。離為火，火性无定，有哭笑不定之辭。離錯坎，坎為加憂，「先號咷」之象。變爻後三、四、五爻互兌，為喜悅，「而後笑」之象。

㈡同人卦上乾為君、為大，有「大」象。同人卦錯為師卦，「師」象。九五變爻，上下皆為離，離卦為戈兵，「克」象。合而言之，故有「大師克」之象。

㈢同人，中交互卦為天風姤卦，姤為相遇之情，故有「相遇」之象。

《易程傳》P.448：九五同於二，而為三、四二陽所隔。五自以義直理勝，故不勝憤抑，至於號咷。然邪不勝正，雖為所隔，終必得合，故後笑也。大師克，相遇：五與二正應，而二陽非理隔奪。必用大師克勝之，乃得相遇也。

﹝君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。﹞

唐‧孔穎達疏：二人若同其心，其纖利能斷截於金。金是堅剛之物，能斷而截之，盛言利之甚也。此謂二人心行同也。言二人同齊其心，吐發言語，氤氳臭氣，香馥如蘭也。此謂二人言同也。

《易程傳》P.448：《繫辭》云：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。」中誠所同，出處語默無不同，天下莫能間也。同者一也，一不可分，分乃二也。一可以通金石，冒水火，無所不能入，故云其利斷金。其理至微，故聖人贊之曰：「同心之言，其臭如蘭。」謂其言意味深長也。

繫辭上傳：第八章(5段)

﹝初六，藉用白茅。无咎。﹞

廿八  ☱ ☴  大過：棟橈，利有攸往，亨。

《周易本義》大，陽也。四陽居中過盛，故為大過。上下二陰不勝其重，故有棟橈之象。又以四陽雖過，而二五得中，內巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。

《易程傳》P.864：小過，陰過於上下；大過，陽過於中。陽過於中而上下柔，故為棟橈之象。棟，取其勝重，四陽聚於中，可謂重矣，九三、九四皆取棟象，謂任重也。橈，取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也。陰弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。

初六：藉用白茅，无咎。

《重編國語辭典修訂本》藉：鋪墊物。《說文解字．艸部》：「藉，祭藉也。」

《易程傳》P.871：初以陰柔巽體而處下，過於畏慎者也。以柔在下，用茅藉物之象。不措諸地而藉以茅，是以无咎。

﹝子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也。﹞

唐‧孔穎達疏：苟，且也；錯，置也。凡薦獻之物，且置於地，其理可矣。言今乃謹慎，薦藉此物，而用絜白之茅，可置於地。「藉之用茅，何咎之有」者，何愆咎之有，是謹慎之至也。

宋‧俞琰：此釋大過初六爻義。謂君子過慎之至，所以无咎也。物无問厚薄輕重，自其苟且者為之，則舉是物置諸地而安，斯亦可矣。今又以茅藉之，又何咎之有。

﹝夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。﹞

宋‧俞琰：薄莫薄乎茅，重莫重乎藉茅之為物。雖薄用之以薦藉，則可重也。當知薄在物，可重在人，用之輕則輕，用之重則重，亦在人用之何如耳。慎守斯術推而行之於事，其亦無所失矣。

明‧來知德：當大過之時，以至薄之物，而有可用之重，此慎之之事也。慎得此術以往，凡百天下之事，又有何咎而失哉。

《易程傳》茅雖至薄之物，然用之可甚重。以之藉薦，則為重慎之道，是用之重也。人之過於敬慎，為之非難，而可以保其安而无過。苟能慎斯道，推而行之於事，其无所失矣。

繫辭上傳：第八章(6段)

﹝勞謙，君子有終，吉。﹞

十五  ☷ ☶  謙：亨，君子有終。

《易程傳》P.484：謙有亨之道也，有其德而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎。君子有終，君子志存乎謙巽，達理，故樂天而不競；內充，故退讓而不矜。安履乎謙，終身不易。自卑而人益尊之，自晦而德益光顯。此所謂君子有終也。

九三：勞謙君子有終，吉。

《易程傳》P.501：三以陽剛之德而居下體，為眾陰所宗。履得其位，為下之上，是上為君所任，下為眾所從，有功勞而持謙德者也，故曰勞謙。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之，有終則吉。

﹝子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。﹞

明‧來知德：勞者，功之未成。功者，勞之已著。

唐‧孔穎達疏：勞而不伐者，雖謙退疲勞而不自伐其善也。有功而不德，厚之至者，雖有其功而不自以為恩德，是篤厚之至極。

《誠齋易傳》南宋‧楊萬里：人之謙與矜，係其德之厚與薄。德厚者，無盈色；德薄者，無卑辭。如鐘磬焉，愈厚者聲愈緩，薄者反是。故有勞有功，而不伐不德，唯至厚者能之。其德愈盛，則其禮愈恭也。

﹝語以其功下人者也。﹞

宋‧俞琰：夫好髙好勝，人之常情，其能謙者鮮矣，況有功勞可尊乎。有勞而不自伐以為勞，有功而不自德以為功，重厚之至也。

《易程傳》有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德弘厚之至也。言以其功勞而自謙，以下於人也。

﹝德言盛，禮言恭。﹞

宋‧俞琰：德言其盛也，今也，有功而不德，可謂德之盛矣。禮言其恭也，今也，勞而不伐，可謂禮之恭矣，致極也。

唐‧孔穎達疏：德以盛為本，禮以恭為主：德貴盛新，禮尚恭敬。故曰「德言盛，禮言恭」。

﹝謙也者，致恭以存其位者也。﹞

唐‧孔穎達疏：致恭以存其位者，言謙退致其恭敬，以存其位者也。言由恭德，保其祿位也。

《易程傳》存，守也。致恭者，巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉也。

繫辭上傳：第八章(7段)

﹝亢龍有悔。﹞

壹  ☰ ☰  乾：元亨利貞。

《易程傳》乾者，萬物之始，故為天、為陽、為父、為君。元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。唯乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專為善大，利主於正固，亨貞之體各稱其事，四德之義廣矣大矣。

上九：亢龍有悔。

《易程傳》九五者，位之極中正者，得時之極，過此則亢矣。上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔，唯聖人知進退存亡而无過，則不至於悔也。

﹝子曰：貴而无位，高而无民﹞

東漢‧荀爽：在上故貴，失正故无位。

隋‧何妥：既不處九五帝王之位，故无民也。夫率土之濱，莫非王臣，既非王位，則民不隸屬也。

﹝賢人在下位而无輔。是以動而有悔也。﹞

東漢‧荀爽：謂上應三。三，陽德正，故曰賢人。別體在下，故曰在下位……兩陽无應，故曰无輔。

元‧吳澄：吉凶悔吝皆生乎動。亢極之時宜靜退，不宜動進，動而後有悔也。

《易程傳》九居上而不當尊位，是以无民无輔，動則有悔也。

《周易正義》「亢龍有悔」者，上既以謙德保位，此明無謙則有悔。故引《乾》之上九「亢龍有悔」，證驕亢不謙也。

宋‧王宗傳：九三致恭存位，上九則貴而无位。九三萬民服，上九則高而无民。九三能以功下人，上九則賢人在下位而无輔。此九三所以謙而有終，上九所以亢而有悔也。

繫辭上傳：第八章(8段)

﹝不出戶庭，无咎。﹞

六十  ☵ ☱  節：亨，苦節不可貞。

《易程傳》事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也？不可固守以為常，不可貞也。

王弼：為節過苦，物所不能堪也；物不能堪，不可復正也。

初九：不出戶庭，无咎。

《易程傳》戶庭，戶外之庭；門庭，門內之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也。又當節之初，故戒之謹守；至於不出戶庭，則无咎也。初能固守，終或渝之；不謹於初，安能有卒。故於節之初，為戒甚嚴也。

﹝子曰：亂之所生也，則言語以為階。﹞

唐‧孔穎達疏：階謂梯也。言亂之所生，則由言語以為亂之階梯也。

宋‧俞琰：謂君子之修身，謹行必先謹夫言語則无咎也。合意以謀之，一言而漏之，利未加於民而適足以産禍召亂。則其亂之所生也，豈非言語以為階乎。

﹝君不密則失臣﹞

唐‧孔穎達疏：臣既盡忠，不避危難，為君謀事。君不慎密乃彰露臣之所為，使在下聞之，眾共嫉怒，害此臣而殺之，是失臣也。

明‧來知德：如君之言語不密，則害及其臣；謀以弭禍，而反以嫁禍于臣。

﹝臣不密則失身﹞

唐‧孔穎達疏：言臣之言行，既有虧失，則失身也。

明‧來知德：臣之言語不密，則害及于身；謀以除害，而反得反噬之害。

﹝幾事不密則害成。﹞

明‧來知德：幾者，事之始；成者，事之終。凡天下之事，有關於成敗而不可告人者，一或不密，則害成。

唐‧孔穎達疏：幾謂幾微之事，當須密慎，預防禍害。若其不密而漏洩，禍害交起，是害成也。

﹝是以君子慎密而不出也。﹞

唐‧孔穎達疏：於易言之，是身慎密不出戶庭。於此義言之，亦謂不妄出言語也。

宋‧俞琰：大抵幾微之事不密，則禍從口出，而其害立成。是以君子之慎密也，不惟其身不妄動，言語亦不妄發也。

繫辭上傳：第八章(9段)

﹝子曰：作易者其知盜乎。﹞

宋‧俞琰：聖人作易，以盡情僞，而盜之情僞亦知之。故曰「作易者其知盜乎」。

《易程傳》P.1217：聖人又於《繫辭》，明其致寇之道。謂作易者，其知盜乎！盜者，乘釁而至，苟无釁隙，則盜安能犯？

﹝易曰：負且乘，致寇至。﹞

四十  ☳☵  解：利西南，无所往，其來復吉，有攸往，夙吉。

《周易正義》《序卦》：「物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。」然則解者，險難解，釋物情舒緩，故為解也。「解利西南」者，西南坤位，坤是眾也。施解於眾，則所濟者弘，故曰「解利西南」也。

《易程傳》㈠：无所往，謂天下之難已解散，无所為也；有攸往，謂尚有所當解之事也。夫天下國家必紀綱法度廢亂，而後禍患生。聖人既解其難而安平無事矣，是无所往也，則當修復治道，正紀綱，明法度。進復先代明王之治，是來復也，謂反正理也，天下之吉也。

《易程傳》㈡：有攸往，夙吉，謂尚有所當解之事，則早為之乃吉也。當解而未盡者，不早去則將復盛，事之復生者，不早為則將漸大，故夙則吉也。

六三：負且乘，致寇至，貞吝。

《易程傳》P.1216：六三，陰柔居下之上，處非其位，猶小人宜在下。以負荷而乘車，非其據也，必致寇奪之至。雖使所為得正，亦可鄙吝也。

﹝負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。﹞

唐‧孔穎達疏：「負也者小人之事也」：負者，擔負於物，合是小人所為也。「乘也者君子之器者」：言乘車者，君子之器物，言君子合乘車。今應負之人而乘車，是小人乘君子之器也，則盜竊之人思欲奪之矣。

董仲舒曰：乘車者，君子之位也；負擔者，小人之事也。此言居君子之位，而為庶人之行者，其禍患必至也。

《周易集說》負者，以身負物，物貴而身賤，故曰「負也者，小人之事也」。乘者，以身乘車，身尊而物卑，故曰「乘也者，君子之器也」。君子之器，非小人所當乘也，故曰「小人而乘君子之器，盜思奪之矣」。

﹝上慢下暴，盜思伐之矣。﹞

唐‧孔穎達疏：小人居上位，必驕慢，而在下必暴虐。為政如此，大盜思欲伐之矣。

《周易集說》上不可慢也，下不可暴也；上慢下暴，則盜亦乘其過惡，而伐之矣。

﹝慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。﹞

《周易正義》此接上不密失身之事。事若不密，人則乘此機危而害之。猶若財之不密，盜則乘此機危而竊之。

宋‧俞琰：古之良賈深藏若虛，今也輕慢其藏而不能隱密，是敎語盜賊使取之也。古之賢女不事華飾，今也妖冶其容，而怪服異裝，是敎語淫者使犯之也。

《易學大辭典》意為自己保管財物不慎，無異於教人來偷竊。女子打扮得過分艷麗，無異於引誘人來調戲自己。亦即禍由自招的意思。

以上資料出處：大直 直心講堂易經課．上課講義。

正心講堂 易經＂繫辭上傳＂

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