金剛般若波羅密經 講記板書【依法出生分第八】

【依法出生分第八】(漢語.河洛話.台語)解說

呂純陽祖師：依法者，依金剛般若波羅蜜法。此法為無上法門，諸佛皆從此法而成正等正覺。未來眾生，能依法修般若波羅蜜行，即亦可成佛。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，故云「依法出生」也。    呂祖解說：「依法」就是依靠金剛般若波羅蜜法。金剛般若波羅蜜法就是無上的法門，所有的佛祖，全部都修金剛般若波羅蜜法而成正等正覺。未來的眾生如果依著般若波羅蜜法來修行，一樣也可以成佛。所以ㄧ切諸佛，和諸佛無上的正等正覺法，全部都是從《金剛經》生出來的，所以才說「依法出生」。

【經文026】：「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶（注），以用布施，是人所得福德，寧為多不？」   經文解說：釋迦佛祖問：須菩提呀！依你的想法怎麼樣？假使有人用著充滿三千大千世界的七寶來行布施，這樣的人所得的福德，是不是很多呢？在這段經文中的七寶，是一個比喻，用來表達很貴重的東西。因為佛祖是因地、因人說法，所以若在不同場合說法，所在的地點不同，所說的七寶就不一樣了，所以，每一部經中所說的七寶都不同。七寶所包括的內容，是不固定的。

(注)法華經·受記品：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。

無量壽經：其佛國土自然七寶，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地。

阿彌陀經說：上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。

大智度論：有七種寶，金、銀毗、琉璃、頗梨、車渠、瑪瑙、赤真珠。

【經文027】：須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」   經文解說：須菩提回答：這樣的人，所得的福德很多。師父，為什麼我說他的福德很多？因為這是人天的福德，雖然福德很多，並不是修自性所得來的功德。所以師父祢才說福德很多。這裡說的福德，是指人天住相布施的福德，福德性則是功德。所以滿三千大千世界七寶布施可以得到福德，卻沒有功德。眾生都愛福德，求功德的人很少。大家在拜佛拜神，都說：「望佛祖保佑！望神明保佑！」這就是福德。功德是不為己求的，功德是不回向的，若回向就沒功德。回向是福德，會得到福報。所以福德不是不好，不過若想要了脫生死，福德就沒用了。因為沒有功德，就不能夠了脫生死。

惠能六祖：三千大千世界七寶以用布施，福德雖多，於性上ㄧ無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名「福德性」心有能所（注），即非福德性。能所心滅，是名「福德性」。

(注)佛學常見詞彙：自動之法名為「能」，例如能見、能作等；被動之法名為「所」，例如所見，所作等，簡稱「能所」。

呂純陽祖師：福德性是名「功德」，亦名「常福德」。是自性上之福德，福德無限，非人天有限之福德也。    呂祖解說：《金剛經》說福德性叫做「功德」，也可以說是「永久的福德」。怎麼叫做永久？ㄧ個人若了脫生死，就不會再輪迴，就是永久的福德。這就是自性—我們自己的佛性上，所做來的福德。這福德是無限的、享受不完的。好像定期的存款，只領利息就吃不完。若人天有限的福德，任你多有錢、有地位，有一天福報享盡就沒了。

【經文028】：「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」    經文解說：釋迦佛祖又說：如果有一個人，受持《金剛經》，且能夠將四句偈說給人聽，他的福德比用三千大千世界的七寶來布施的人還要多。《金剛經》中有兩個四句偈。怎麼叫做四句偈？偈，是佛教的名詞，若中國儒家就說是詩。佛教不說詩，說是偈，偈就是詩。《金剛經》這裡的偈，是五字的詩。因為這兩首偈語都是四句，所以叫做四句偈。

金剛經·法身非相分：第二十六 (若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。)

金剛經·應化非真分：第三十二 (ㄧ切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。)

惠能六祖：十二部教，大意盡在四句中，四句偈即是「摩訶般若波羅蜜多」。三世諸佛皆依此經修行，方得成佛。《般若心經》云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」從師所學曰「受」，解義修行曰「持」。自解自行是自利，為人演說是利他，功德之大無有邊際。

呂純陽祖師：滿三千大千世界七寶，以用布施，心有能所乃住相布施。縱有多福，福盡墮落。四句偈文雖少，若能受持直至無上菩提，故其福勝彼。四句偈者《金剛經》之骨髓，不明四句偈，豈能超凡入聖而成佛。     呂祖解說：滿三千大千世界的七寶，拿來做布施。因為心有能所，這叫做住相的布施。雖然福很多，不過福若享盡了，就要再墮落了。金剛經四句偈文字雖然很少，若能夠接受，照著來做就能直至無上菩提。無上菩提，就是阿耨多羅三藐三菩提。所以受持四句偈的福，勝過布施三千大千世界七寶。四句偈就是《金剛經》的精髓，若不明白四句偈，怎麼能夠超凡入聖而成佛。

【經文029】：「何以故？須菩提，ㄧ切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者即非佛法。」   經文解說：佛祖說：為什麼？須菩提，ㄧ切諸佛，和諸佛所徹悟的無上正等正覺法，都是從《金剛經》裡面出來的。須菩提，ㄧ切能夠用言語述說的法，就不是佛法。「所謂佛法者即非佛法」，佛祖所說的佛法，並不是佛法。既然不是佛法為什麼要學？現在你要瞭解這句話，來看惠能六祖的解釋。

惠能六祖：依經文取法，經不是法。經文即肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文不見其法。若不見法即不解佛意，不解佛意則誦經不成道。

呂純陽祖師：佛所說法者，唯假此佛法，以使人覺、使人悟。但念經文，不覺不悟，不依法修行，佛法何在？增加邪念而已。《壇經》云：「無念，念即正；有念，念成邪（注）。」故《金剛經》云「所謂佛法者即非佛法」ㄧ語。  (注)呂純陽祖師：上字念，常思之念；下字念，念誦之念。無私利之念而誦念，則名「正念」。故曰「無念，念則正」也，有私利之念而誦念，則名「邪念」。故曰「有念，念成邪」也。    呂祖解說《六祖壇經》說：「無念、念即正、有念，念成邪。」上一個念字，是我們心裡在想的念；下一個念字，就是在念誦、念經的誦。ㄧ個人若沒有私心的、利益的念誦，這樣的誦念就是正念。所以才說「無念，念則正。」若有私心的利益的誦念，這樣就叫做邪念。所以才說「有念，念成邪。」呂祖說：佛祖所說的佛法，是要假借佛法來讓人覺悟。只有唸經的文，你不覺悟，不照法修行，這樣佛法在那裡？只是增加你的邪念而已！所以《六祖壇經》才說：「無念，念則正；有念，念成邪。」《金剛經》才說：「所謂佛法者即非佛法。」佛祖所說的佛法，是要去悟。若沒悟出來，只有念誦不悟，這就不是佛法。要去悟、要去實踐才是佛法。

達摩血脈論：昔有善星（注）比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣不見性。善星即如此，今時人誦得三五本經，論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛直須見性，性即是佛。若不見性，終日茫茫。向外馳求覓佛，元來不得。

(注)佛學大辭典：善星是佛為太子時之子，出家讀誦十二部經⋯⋯然彼近惡友，退失所得之解脫⋯⋯且向佛起惡心，墮無間地獄。

呂純陽祖師註解  玉真真人講述金剛般若波羅密經講記板書 正心講堂整理抄寫

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