金剛般若波羅密經講記板書【無得無說分第七】 - 正心園地

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金剛般若波羅密經講記板書【無得無說分第七】

2025/10/31 15:53

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金剛般若波羅密經講記板書【無得無說分第七】

【無得無說分第七】(漢語.河洛話.台語)解說

惠能六祖：無得之得，是名真得；無說之說，是名真說。故受以「無得無說分」。

涅槃經：無所得者則名為「慧」，有所得者名為「無明」，有所得者名「生死輪」，ㄧ切凡夫輪迴生死，故有所得。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名「無所得」。

呂純陽祖師：凡夫以有物可得，謂之得。當知有物可得，則生貪瞋痴三毒。三毒能擾亂身心，使生煩惱，名為事障。又凡夫以有法可以得，謂之得。故從日至夜，亦皈依亦受寶亦受法等等。當知有法可得則生邪見，能障正見，名為理障。今云「無得」者，雙破事理二障也。凡夫未悟之時，須憑言說文字，諸佛說法，有時說有，有時說無，皆因人說法。如治疾病，因病施藥。若執有無，皆是法執之病，是著文字之相。今言「無說」者，破語言文字之障也。呂祖解說：凡夫認為有形體的物質可以得，叫做得。有形體的物質可以得，就會生出貪瞋痴三毒。ㄧ個人若有這種想法，就會生貪瞋痴三毒。報紙上曾刊登，有一個人去買一種飲料，飲料公司在舉辦集字贈獎活動，瓶蓋打開裡面就有字，收集四字齊全，就可以換一輛轎車。那個人因為請客買了好幾打，結果收集到四字齊全，就拿去飲料公司要去領轎車。結果，公司比對後，說明除了四字齊全外，最後一個字要有一個綠字和一個紅字，兩字齊全才能來領。那個人心想，四字已經齊了，只欠一個紅字，就又買了好幾百瓶相同的飲料，自己喝不完，就請一些朋友免費喝，只要留瓶蓋。這就是貪呀！結果這個紅字完全沒出現！這個人因為貪，痴痴地買了太多，又因為沒有收集到紅字，就生出瞋來。一氣之下，就去告飲料公司詐欺。調查局調查時，飲料公司說，「如果把整倉庫的貨全買下來，集不到紅字，再讓你告詐欺。一輛車價值上百萬，你才買幾十打，花兩、三萬塊，就要告詐欺？」調查局就接受飲料公司的立場，宣告詐欺不成立。這個人就是因為貪才生出痴，盲目的一直買，買了之後沒中，就惱羞成怒，就變瞋了。所以，有東西可得，就會生出貪瞋痴三毒。若是生出三毒，就會擾亂我們的身心，心就亂，就會生出煩惱，這就叫事障。又如凡夫說他有法可得，這叫做得。就每日從早到晚皈依啦！受寶啦！受法啦⋯⋯⋯⋯什麼都做。以為有法可得，就會生邪見，邪見就會障礙正見。經文說「無得」，就是要來破事障和理障。凡夫還沒開悟之前，要憑言說文字來聽道理。但是佛祖以及所有見性的傳道者在講道理，有時說有相的道理，有時說無相的空理，這都是因人說法。說道理是看地方說的，我說道理不會固執，人家若要我講，我就先問對方喜歡聽什麼，我就講什麼。我會因時因地、因人來調整宣講的主題和內容。好比我們人治病，要對症下藥。所以ㄧ個人學道若執無執有，都是執著，就是法執的毛病。經上說「無說」，就是要破除語言文字的障礙。這ㄧ分就是說，ㄧ個人絕對不要執著在文字上、不要被道理著住，也不要執著法。

【經文023】：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」經文解說：佛陀說：須菩提呀！你認為我已經得到無上正等正覺嗎？你認為我有沒有說ㄧ個固定的道理？須菩提說：依我所了解，師父所說的道理，是要人能自覺，所以沒有ㄧ定的法，這叫做阿耨多羅三藐三菩提。要成正覺，也沒有ㄧ個固定不變的法，可由佛的口中講出。

惠能六祖：阿耨多羅非從外得，但心無能所即是也。祇緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，但為眾生所見不同。如來應彼根種種方便，開誘化導，俾其離諸執著。豈有定法為如來可說也？阿者，心無妄念；耨多羅者，心無驕嫚；三者，心常在正定；藐者，心常在正慧；三菩提者，心常空寂。ㄧ念凡心頓除，即見佛性也。

呂純陽祖師：釋迦問須菩提，無上正等正覺，可由外而得耶？可由口而說耶？故曰：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提深知無上正等正覺，乃由心而悟，由心修得（注ㄧ），非由外而得。又眾生根機（注二）不同，迷悟懸殊，是故如來隨機（注三）說法，故無有定法可說。如水隨器成形，入方成方，入圓成圓，豈有定法可說耶？故須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說」也。呂祖解說：釋迦佛祖問須菩提，無上的正等正覺可以從外面得來嗎？無上正等正覺可否用嘴巴說給人家聽？所以經文說：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提聽到這句話，他深深地了解無上的正等正覺，是從我們的心中去領悟，由我們的心去修來的，根本無法從外面得來的。又因為眾生的根機不一樣，迷跟悟差很多，於是佛祖隨機而說，因時、因地來說法，所以就沒有ㄧ定的法可以說。好像水隨著器具，來變化形體。放進四方型的器具，就會變成四方；放在圓型的器具，就變成圓的，哪有什麼定法可說？道德經說：「上善若水。」道理就在這裡。ㄧ個人修行就好像水一樣，在什麼地方就變成什麼形狀，絕對沒有固定的。所以須菩提才說：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」這段經文是在敘述釋迦佛祖問須菩提，先天大道是否可以從外面得來？先天大道用口頭講的是否有用？須菩提了解道理，才回答：法不是從外面得來的，而且法也不是嘴巴講的就是ㄧ定的。因為隨機說法，所以佛教徒才會產生分岐，目前佛教在台灣就分成十八宗，每一宗的宗旨都不一樣。卻不知道佛祖是隨機說法，每一個法都是要度你了脫生死，只是因為對象不同，說法不同，難免會起爭論。

(注ㄧ)佛學辭典：修得，以修行之功所得，故曰「修得」。

(注二)辭海：根機，佛家語，人之性譬諸木而曰「根」，根之發動處曰「機」。眾生之根基不同，故佛之施教，亦隨之而異。

(注三)佛學大辭典：隨機，謂佛之設教，ㄧ隨眾生之機也。最勝王經二曰：「隨機說法利眾生。」

【經文024】：「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」經文解說：須菩提繼續說：為什麼呢？師父今天所講的法，是無上正等正覺的法。可以用心來悟，不可以用色相來取得。法是要以意去領會，不是用嘴巴說的。師父今天所說的，是非法非非法。因爲無上正等正覺的法，不是用唸經或是種種的法會所得來。如果這樣說，就有人會問：「若這樣唸經、唸佛難道沒有用？」你說唸經好也可以，說唸經不好也可以。要看你所修持的是什麼法才能說。假使要了脫生死，唸經根本就沒有用。你若想要了脫生死，就要照經說的這條路去實踐。我常常提到，江希張去找王善人的那場對談。王善人說唸誦《金剛經》、註解《金剛經》都沒有用，只有照《金剛經》這條路去實踐，才會成佛。王善人所說的是了脫生死的道理。假使不是想要了脫生死，或是初學的人，你絕對要跟他說唸經有用。這就是佛祖所說的沒有定法。

惠能六祖：恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言「不可取」。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言「不可說」。口誦心不行即「非法」，口誦心行，了無所得，即「非非法」。

呂純陽祖師：須菩提言，「無有定法，如來可說」，繼而自問詳答其義，故曰「何以故？」無上菩提乃以心悟，非言語可說。若有可說，皆非實義。然亦假此不可說之法，但以方便，說種種法，教化眾生，令得入佛慧。又恐眾生不悟如來無相之理，故曰：「如來所說法，皆不可取，不可說」也。以心外求佛，非有真實之法，名曰「非法」。以心內求佛，直指ㄧ切眾生本來是佛，名曰「空法」（注ㄧ）。修空法輕非法，著法（注二）修行，名曰「非非法」。無上菩提法，非法非非法。故曰「不可說，非法非非法」也。

(注一)佛學大辭典：空法，觀我空（註一）、法空（註二）、有為空（註三）、無為空（註四）⋯⋯等空理之法，《般若經》說之。《寶積經》七十八曰：「欲除如是過，當離諸利養，遠離在空閑，修習於空法。」

(註ㄧ)佛學大辭典：我空，眾生雖蓋有心身，而是為五蘊之假合者，無常之我體，故謂之我空。

(註二)佛學大辭典：色心（1）之諸法為因緣生之俗法，而無實體謂之「法空」。

（1）佛學大辭典：色心，有形質礙之法，無知覺之用者，謂之「色」；反之，無形質可見有知覺之用者，謂之「心」。在於諸法，謂之「色心」；在於有情，謂之「心身」。

(註三)佛學大辭典《涅槃經》十六曰：「有為空者，有為之法，悉皆是空。」

(註四)佛學大辭典：無為空，言ㄧ切無為法不可得也。

(注二)佛學大辭典：著法，執著之念及所著之事物，總云「著法」；又執著於法也。

【經文025】：「所以者何？ㄧ切賢聖，皆以無為法，而有差別。」 經文解說：須菩提說：「為什麼呢？ㄧ切賢聖都用無為之法來自修，各人所修的程度不同，所悟就不同，證得的果位也不ㄧ樣」。這裡說證得的果位不一樣，就是指四聖果。悟力較深的人，可以成佛，成菩薩。悟力較淺的人，就成就羅漢果。

惠能六祖：三乘根性，所解不同，見有深淺，故言「差別」。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起則無滅。佛即是覺，覺即觀照，觀照（注）即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。

(注)佛學大辭典：觀照，以智慧而照見事理也。

呂純陽祖師：根器（注）淺者，其悟也遲，故先修而後得，是名「賢」；根器深者，其悟也疾，故先得而後修，是名「聖」。雖皆修無為法，進修有別，其證果亦有所異，此所以謂「差別」也。故曰「ㄧ切賢聖，皆以無為法，而有差別」也。呂祖解說：根器淺的人，了悟比較慢，所以先修而後得。修到三千功八百果圓滿，才得到果位，這樣就叫做「賢」。根器較深的人，開悟比較快，所以就先得而後修，先得道之後，再來修功果這樣就叫做「聖」。雖然一樣都修無為之法，不過進修有差別，證果也不ㄧ樣，這就是所謂的「差別」。所以《金剛經》才會說：「ㄧ切賢聖，皆以無為法，而有差別。」當今很多人對於果位不了解。ㄧ些佛教的人士說佛就是最高的，若是聖人、仙或真人，都不能夠超生死、不能夠修成正果。這就錯誤了！假使是這樣，《金剛經》釋迦佛祖怎麼會說：「賢聖皆以無為法，而有差別。」他就說佛菩薩就好了，為什麼要說賢聖？

(注)辭海：根器，佛家語。按：植物之根能生枝幹花葉；器能容物，然所生所容，有大小多寡之不同。修道者能力有高下亦然，故以「根器」喻之。

涅槃經：以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故，常觀諸法性空寂故。以是義故，是名「聖人」。

佛學辭典：聲聞、緣覺、菩薩、佛皆名「聖」。

法華經·方便品：慧日大聖尊，久乃說是法。

無量壽經：ㄧ切大聖神通已達。

妙宗鈔：佛是極聖，故稱為大。

佛學辭典：仙，梵語曰「哩始」，長壽不死之稱。佛為長壽不死，故亦名「仙」。

道德經：「死而不亡者壽」。

十二禮：（注）阿彌陀佛仙兩足尊

(注)佛學辭典：《十二禮》，龍樹菩薩讚禮阿彌陀文ㄧ卷。此中敘禮拜之偈十二章，謂之十二禮。十二禮是龍樹菩薩來讚禮阿彌陀佛的文，有一卷。文中要來拜阿彌陀佛的偈語有十二章，才叫做十二禮。

十二禮說：阿彌陀仙是福德和智慧兩者都具足的聖尊。阿彌陀佛，也稱為阿彌陀仙。

涅槃經：大仙入涅槃，佛日墜於地。