「天下武功出少林」的河南嵩山「少林寺」
～2025.6.11陳宗嶽用iPhone寫於台北
2023年6月6日，有機會到河南嵩山少林寺去拜謁，雖然安排了半天時間，扣除車程，實際上在少林寺的停留也只有兩個小時。在這短短的兩個小時之中，要走訪整個少林寺，是有些為難，因此只走訪了主建築、碑石刻、塔林等地，並且只能走馬看花一般，拿著手中的SonyILCE-7RM2數位單眼相機以及iPhone手機，盡可能的將所看到的景象記錄下來，就這樣也拍了二、三百張的照片。
之後，一直在看有關少林寺的相關資料，總想著給現代的少林寺寫一篇紀述文，就這樣間歇性的看著資料，整理著所拍的照片，轉眼之間就過去的兩年，而今想想，再拖下去印象就要淡了，所以當下動筆寫下這篇文章分享。
對少林寺的印象，主要來自武俠小說裡面的描述，那是天下武功的發源地，所以常聽到「天下武功出少林」，但是查閱了相關資料，發現這樣的論調是有點以偏概全，所以先來談談「天下武功出少林」的緣由。
壹、「天下武功出少林」的緣由
少林寺位於中國河南省登封市嵩山五乳峰下，因坐落於少室山的茂密叢林中而得名。它始建於北魏太和十九年（公元495年），由孝文帝為安置印度僧人跋陀而敕建，至今已有1530年的歷史。公元527年，印度僧人菩提達摩來到少林寺，傳授禪法，使其成為漢傳佛教禪宗的祖庭，被譽為「天下第一名剎」。少林寺因歷代武僧發展出的少林功夫而聞名於世，有「天下功夫出少林，少林功夫甲天下」的說法。唐初，十三名少林武僧因助唐太宗平亂而受封賞，少林寺在朝廷支持下聲名大振，奠定了其歷史地位。
近代「天下武功出少林」這一說法，在武俠小說和影視作品中更是廣為流傳，但其歷史真實性存在爭議。結合史料和學術研究，可總結如下：
一、歷史溯源：少林並非中國武術唯一源頭
（一）、時空上的矛盾：少林寺建於北魏（495年），而中國武術在戰國時期已有記載，如司徒玄空創通臂拳。唐代《千載寺唐僧十力傳碑》已提及太極拳雛形，早於少林鼎盛時期。
（二）、多元起源：中國武術因地域、文化差異而形成不同的流派。例如：
1.武當派的道教內家拳：太極、八卦掌，強調「以柔克剛」，與少林外家功夫截然不同。
2.南拳流派如詠春、洪拳：多源於福建、廣東的地方傳統，與嵩山少林無直接關聯。
3.北方武術如滄州戳腳、孟村八極拳：有獨立家譜傳承，未提及少林淵源。
二、少林武術的真實地位：融合與發展
（一）、吸收而非獨創：明代少林方丈福居曾召集18家民間武師交流三年，融合各家之長形成少林武術體系。抗倭名將俞大猷更曾指出少林棍法「真訣皆失」，並親自傳授改進。
（二）、政治與宗教加持：少林因「十三棍僧助唐」，受皇室表彰「唐太宗賜田」。明代僧兵參與抗倭，使其聲望提升，其間更多的是政治合作，而非武功壟斷。
三、「天下武功出少林」的成因：
（一）、文化建構：清代幫會的宣傳，反清組織（如天地會）假托少林武功以凝聚勢力，宣稱「武藝出自少林」，推動此說流行。
（二）、現代影視影響：20世紀80年代電影《少林寺》引發全球關注，將少林塑造為武術聖地，但實際拍攝時少林寺僅存破敗建築，武打演員多來自山東雜技團。
四、實戰性爭議：神話與現實
（一）、歷史戰績：明代少林武僧抗倭確有記載，但人數有限；清代禁武導致少林功夫轉向隱蔽。
（二）、近現代表現：民國時期國術擂台賽中，少林僧侶首輪全敗；當代少林武僧釋延孜47歲擊敗泰拳手，證明實戰潛力，但個案難證整體優勢。
五、結論：文化符號≠歷史事實
「天下武功出少林」更多是文化象徵而非史實，少林武術確為中國武術重要組成部分，但絕非唯一源頭，破除這一迷思，更能全面理解中華武術的多元脈絡與真實歷史。事實上中國武術的豐富性真正體現在其多源性，如：
（一）、地域上的差異：北派長拳大開大合，南拳短橋硬馬。
（二）、哲學上的分流：佛家走剛猛（少林），道家尚柔韌（武當），二派並存。
貳、少林寺的歷史
少林寺位於河南登封市嵩山，是中國最著名的佛教禪宗祖庭之一，也是少林武術的發源地。以下是少林寺的歷史發展、輝煌時期、衰落原因及現狀的介紹：
一、少林寺的發軔
少林寺始建於北魏太和十九年（495年），孝文帝為安置印度高僧跋陀（Buddhabhadra）所建，其名源自嵩山少室山北麓五乳峰下的茂林，「少林」即「少室之林」。南朝梁武帝年間（520年代），菩提達摩渡江北上，於少林寺面壁九年，創「壁觀」禪法，被尊為禪宗初祖。唐代六祖慧能後，少林寺正式成為禪宗祖庭。
（一）、隋唐時期（6世紀-9世紀）：少林寺逐漸成為中國佛教重鎮，武術興起，隋末「十三棍僧救唐王」（李世民）傳說雖有演義色彩，但唐代以降，少林僧兵參與平亂的記載頻現。
（二）、宋元時期（10世紀-14世紀）：少林寺依然繁榮，宋代皇帝曾多次賜匾，元代時成為漢傳佛教的重要中心。宋元時期少林寺藏經達9500餘卷，僧人數量在鼎盛時達到「眾常兩千」，即常住僧人約2000人。這一時期，少林寺不僅是佛教重地，也是武術發展的中心，影響力遍及中原及海外。
（三）、明清時期（14世紀-19世紀）：明代少林寺達到鼎盛時期，擁有數千名僧人及廣闊的寺院領地，被譽為「天下第一名剎」。明嘉靖年間（1521-1566），少林武僧抗擊倭寇的事蹟載入《江南經略》，奠定「天下武學出少林」的地位。清代雖受抑制，但仍保持影響力。
二、少林寺輝煌時期的規模
唐代受皇室崇佛影響，寺院擴建至「占地萬畝，僧眾兩千」，擁有塔林、下院數十處，為全國最大寺院之一。
少林寺的鼎盛時期出現在明代（14-17世紀），明代嘉靖至萬曆年間，少林寺因抗倭有功獲朝廷賞賜，形成「七進院落，殿宇五千餘間」的宏大格局，僧眾逾千，武僧編制達五百人。當時僧人數量達到數千人，有說法稱達到3000人以上。
全盛時期的少林寺不僅包含現存核心建築群，還囊括周邊山林田產，範圍南至少溪河，北至五乳峰，東達郭店村，西抵塔溝，總面積約3.6平方公里，周邊建立了數十座分寺，勢力廣及中原。
明朝政府曾招募少林僧兵參與戰爭，使得少林武術名聲大振，更強化「天下武學出少林」的印象。
三、民國初年（20世紀初）的衰落與馮玉祥軍隊的破壞
進入清末民初（19世紀末-20世紀初），少林寺逐漸走向衰落，主要原因有：
（一）、戰亂頻繁：清末太平天國戰爭、義和團運動、民國軍閥混戰，使寺院難以維持興盛。
（二）、政府財政困難：清政府與民國政府都削弱宗教影響力，削減寺院土地，導致寺院經濟困難。
（三）、馮玉祥部隊的破壞（1928年）：
1928年，馮玉祥主政河南期間推行「滅佛興學」政策，沒收少林寺田產，遣散僧眾，將部分殿堂改為學校。同年出身少林寺的國民軍將領樊鍾秀，以少林寺為司令部對抗馮玉祥部將石友三，引發石友三報復性焚寺，千年古剎付之一炬，此事件成為少林寺近代最大劫難。這場大火燒毀了天王殿、藏經閣、大雄寶殿等主要建築，火勢持續了40餘天，許多珍貴文物與數萬卷佛經與武術典籍被焚毀，少林寺元氣大傷。馮玉祥被稱為「基督將軍」，因他支持基督教並反對佛、道教勢力，因此民間流傳他下令燒毀少林寺。但實際上，這次破壞的主要責任者是石友三，他因與寺僧發生衝突而下令放火，並非馮玉祥下的直接命令，但是馮玉祥的主張直接影響了他的部屬石友三，卻是肯定的。
樊鐘秀13歲入少林寺拜恆林和尚為師，習武三年，奠定武術根基。1914年因家鄉匪患舉家遷陝西，為反抗土匪欺壓，組織親友擊殺匪首黃彪，被推為「山大王」，以「公道大王」之名行俠仗義，提出「三不准軍紀～不姦淫、不劫貧、平等待民」。1915年突襲澄城馮原鎮，殲滅殘害難民的民團，為300餘冤魂復仇，聲名大振。1917年加入陝西靖國軍反北洋軍閥，任第二路司令。1927年拒絕蔣中正收編其部，堅持獨立建軍，1928年與馮玉祥部將石友三在少林寺對抗而毀了少林寺。
但是，樊鐘秀卻在1930年中原大戰時加入馮玉祥反蔣聯盟，其軍閥色彩，游走於各勢力間（如投陳樹藩、吳佩孚），被詬病立場搖擺。1930年6月4日，在許昌前線視察時，遭中央軍飛機空襲而重傷，次日身死，享年僅42歲。但是，其追隨孫中山先生，孤軍北伐，在1925年孫中山先生逝世時，率先在唁電中稱孫中山先生為「國父」，並絕食三日慟悼，誓言繼承遺志。之後宣示支持五卅運動，通電反帝：誓率將士廢除不平等條約！則為其不可磨滅的功績。
四、社會動盪與政治運動的衝擊
社會動盪的軍閥混戰與抗日戰爭期間，少林寺屢遭兵燹，殘存建築被用作兵營、馬廄，加速了少林寺的破敗。1949年以後的政治運動與反傳統思潮興起，佛教被視為「封建殘餘」，香火捐贈斷絕，僧人被迫還俗務農，寺內僧人最低時只有個位數，是少林寺的最低潮時期。
参、少林寺的當代發展與規模
自1980年代改革開放後，少林寺獲得政府支持，逐步恢復發展，成為中國文化與旅遊的重要象徵，現今的發展情況：
一、大規模修復
1982年，電影《少林寺》全球熱映，引發武術熱潮，政府啟動大規模修復工程。1983年，少林寺被列為全國重點寺院。1997年，少林寺塔林與初祖庵入選世界文化遺產「天地之中」歷史建築群。2007年，嵩山少林景區被評為國家5A級旅遊景區，每年吸引數百萬國內外遊客。
二、現今規模
當前少林寺的核心區域（常住院）面積約為30平方公里，與歷史記載的鼎盛時期相當。然而，經過多次重建，尤其是1980年代以後的修復，許多建築為仿古風格。少林寺景區整體範圍更廣，包括山門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣、千佛殿、三塔林、初祖庵、二祖庵等組成。周邊武校、禪修中心、少林文化產業園等延伸區域總占地達60平方公里，與嵩山自然景觀相結合。目前常住僧人約數百人，遠少於歷史巔峰時期。
三、文化與經濟影響
少林寺周邊有多家武術學校，學員人數達數萬人，每年吸引大量遊客。全球設有50餘所海外少林文化中心，註冊商標逾700項，形成「禪、武、醫、藝」產業鏈，年旅遊收入超過20億元人民幣。少林功夫已成為中國文化輸出的重要品牌，少林寺僧團多次出訪世界各國，進行文化交流。但是過度商業化亦引發質疑，如「上市風波」與武校管理問題，但寺院強調「以武養禪，文化弘法」，或許新的時代亦須由新的思維來應和。
肆、現存的古蹟
儘管歷史上遭遇戰亂與火災，少林寺仍保留了一些珍貴的古蹟，包括：
一、壁畫
明代的千佛殿，內存清代《五百羅漢朝毗盧》壁畫，具有很高的歷史藝術價值，這些壁畫描繪了佛教故事和少林寺的歷史傳說，是中國古代壁畫藝術的珍品。另外，地磚上的48個武僧練功坑痕為少林武術實證。此外，清代的白衣殿有晚清時期的壁畫，描繪少林武術與「十三棍僧救唐王」的故事，是珍貴的歷史遺存。
二、塔林
位於少林寺西側，現存唐代至清代的磚石塔243座，被列為世界文化遺產，其中唐貞元七年（791年）法玩禪師塔最古，是中國最大的僧人墓塔群。
三、初祖庵
北宋，現存最古老木結構建築之一，為紀念達摩而建，石柱雕有武士、飛天等宋代石刻，相傳是達摩祖師修行的地方。
四、二祖庵
傳說少林寺二祖慧可在此斷臂求法。
五、達摩洞
傳說達摩曾在此面壁九年，洞內有清代「面壁石」複刻碑。
六、碑刻與石刻
記錄歷代皇帝對少林寺的賞賜與題詞，包括：唐代《太宗文皇帝御書碑》：載有李世民嘉獎少林僧人的敕書，為寺史重要物證。明代《混元三教九流圖贊碑》：罕見融合儒釋道三教的線刻圖像，反映明代宗教融合思潮。
伍、結論：毀滅與重生的千年輪迴
少林寺的歷史是一部中華文明與宗教、武術共生的縮影，從北魏的晨鐘暮鼓，到馮玉祥的烈火硝煙，再至當代的商業化浪潮，少林寺始終在「出世修行」與「入世應變」間尋求平衡。如今，它既是禪宗祖庭，也是全球文化符號，其存續見證了傳統文化在現代環境下的頑強生命力。
陸、嵩山少林寺「塔林」存在的意義
少林寺塔林位於河南省登封市嵩山少林寺西側約300米處，是少林寺歷代高僧的墓地，也是中國現存規模最大、保存最完整的古塔群之一，它被譽為「中國古代建築藝術博物館」，於2010年作為「登封『天地之中』歷史建築群」的一部分，被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。塔林的歷史跨越唐代至清代，超過千年，見證了少林寺的興衰與佛教文化的傳承。
一、起源與發展
塔林的歷史始於唐代。根據史料，最早的塔建於唐代貞觀年間（627-649年），為紀念少林寺高僧而立。然而，現存最早的實物塔是唐代永泰元年（765年）的「法華塔」（也稱法華和尚塔），這標誌著塔林的正式形成。佛教傳統中，僧人圓寂後，若其生前德高望重，弟子或信徒會為其修建佛塔以供奉舍利或紀念，這成為塔林的起源。
隨著少林寺在唐、宋時期達到鼎盛，塔林的規模逐漸擴大。宋代是塔林建設的高峰期，當時少林寺僧人眾多，禪宗影響深遠，高僧輩出，許多塔在此時修建。元代後，雖然少林寺受到戰亂影響，但塔林仍有所增建。明、清時期，塔林繼續發展，尤其是明代，因少林武僧協助平亂有功，朝廷多次賜封，塔的數量和質量進一步提升。清代後期，隨著寺院衰落，塔林的修建漸趨減少。
二、塔的數量與分佈
截至目前，塔林現存古塔243座（數字因修復或統計可能略有變化），分佈在約1.5萬平方米的區域內。這些塔按年代可分為：
（一）、唐代：僅存1座，即法華塔。
（二）、宋代：約20餘座，形制多樣，反映了當時建築技術的成熟。
（三）、金代：約10座，數量較少但風格獨特。
（四）、元代：約20座，造型趨於規範化。
（五）、明代：約100餘座，占總數近一半，是塔林的主體。
（六）、清代：約80餘座，多為小型塔，顯示寺院影響力減弱。
塔林整體呈不規則分佈，高低錯落，形成獨特的視覺景觀。塔的高度從1米到15米不等，層數從單層至七層，形制包括方形、六角形、八角形等，材質以磚石為主，少數為石雕。
三、建築特色
少林寺塔林的塔多為「密檐式塔」，這種塔的特點是塔身較短，檐部密集層疊，層數從三到七不等，與北方氣候和佛教文化相適應。每座塔的設計反映了修建時的時代風格和僧人生前的地位。塔身上常刻有銘文，記載僧人生平、功德及修建時間，是研究少林寺歷史的重要資料。例如：
（一）、法華塔（唐代）：單層方形塔，高約4米，造型古樸，基座有簡單雕刻。
（二）、法玩塔（宋代）：七層八角塔，高約10米，塔身雕刻精美，顯示宋代建築藝術的高水平。
（三）、普同塔（明代）：一座集體墓塔，供奉多位普通僧人，高大簡樸，反映明代少林寺僧團規模。
四、歷史變遷與損毀
塔林雖歷經千年，但也遭受過多次破壞。元末明初的戰亂、明末李自成起義、清末軍閥混戰都對塔林造成一定影響。尤其是1928年軍閥石友三火燒少林寺時，雖然塔林未被直接焚毀，但周邊環境受損，部分塔基出現傾斜或崩塌。此外，自然風化也使一些古塔殘缺。
五、現狀與保護
如今，塔林作為少林寺景區的核心景點之一，每年吸引大量遊客。20世紀80年代以來，當地政府對塔林進行多次修繕，清理雜草、加固塔基，並設立保護區。243座古塔中，大部分保存較好，少數殘損塔也得以修復或標識。塔林周邊環境經過綠化，與少林寺主體建築群形成完整的文化景觀。
六、著名塔例
（一）、法華塔：唐代遺存，塔林最古老的實證。
（二）、法玩塔：宋代代表，造型精緻，雕刻生動。
（三）、智楷塔：元代高僧智楷之塔，六角形，風格典雅。
（四）、素喜塔：明代高僧素喜之塔，七層密檐式，氣勢恢宏。
總之，少林寺塔林以其悠久的歷史、豐富的建築形式和深厚的文化內涵，成為中國佛教遺址中的瑰寶，也是研究少林寺興衰不可或缺的見證者。
七、歷史與文化上的意義
塔林不僅是少林寺的墓地，也是佛教文化、建築藝術和歷史研究的寶庫。它反映了中國佛教塔葬制度的演變，展示了唐、宋至清代的建築風格變遷。塔林與少林寺的禪宗傳統和武術文化相輔相成，成為少林文化的重要象徵。
（一）、宗教文化上的意義
1.佛教塔葬制度的體現
塔林是佛教「舍利塔」傳統的集中展現。佛教認為：高僧圓寂後，其舍利（遺骨或遺物）具有靈性，修建佛塔供奉舍利既是對高僧功德的表彰，也是信徒修行的寄託。塔林中的每一座塔都承載著一位僧人的生平與信仰，從唐代的法華塔到清代的普同塔，展現了千年來佛教塔葬制度的延續與演變。
2.禪宗祖庭的象徵
少林寺作為漢傳佛教禪宗的發源地，塔林中的高僧多為禪宗傳人，如宋代法玩、元代智楷等。他們的墓塔不僅是個人修行成就的紀念，也是禪宗思想傳播的見證。塔林的存在強化了少林寺「禪宗祖庭」的地位，使其成為佛教徒心中的聖地。
3.宗教與武術融合的獨特性
少林寺以武術聞名，塔林中的許多僧人既是禪師，也是武僧。塔身上刻畫的武術形象（如白衣殿壁畫中的「十三棍僧」故事）與佛教題材並存，體現了少林寺「禪武合一」的獨特文化傳統，這在中國其他佛教寺院中極為罕見。
（二）、歷史文化意義
1.少林寺興衰的縮影
塔林跨越唐、宋、金、元、明、清六個朝代，塔的數量、形制和質量反映了少林寺的歷史變遷。宋、元時期塔數增加，顯示寺院的繁榮。明代塔數達到頂峰，與朝廷支持和武僧活躍有關。清代塔數減少且規模縮小，則映射出寺院的衰落。塔林如同一部立體的歷史書，記錄了少林寺從輝煌到沒落再到復興的軌跡。
2.社會動盪的見證
塔林經歷了多次戰亂，如元末紅巾軍起義、明末李自成戰亂、清末軍閥混戰，尤其是1928年石友三火燒少林寺事件，這些歷史事件都在塔林中留下了痕迹，如部分塔的殘損或傾斜，成為研究中國近現代史的實物證據。
3.地方文化的代表
塔林位於河南嵩山，嵩山作為「天地之中」的地理中心，自古是中原文化的核心區域。塔林結合了中原佛教文化與地方風俗，成為河南乃至中國傳統文化的重要符號。
（三）、建築藝術意義
1.塔式建築的集大成者
塔林匯聚了唐代至清代的各種塔式建築，包括單層方塔、多層密檐塔、六角塔、八角塔等，材質以磚石為主，雕刻技藝從簡樸到精緻，展現了中國古代建築技術的發展脈絡。尤其是宋代的法玩塔、明代的素喜塔，以其精美的造型和雕飾，被視為建築藝術的瑰寶。
2.時代風格的縮影
不同朝代的塔反映了各自的審美與技術特徵：唐塔古樸厚重，宋塔細膩多變，元塔規範穩重，明塔氣勢恢宏，清塔小巧實用，這種跨時代的建築群，為研究中國建築史提供了珍貴的實例。
3.自然與人文的和諧
塔林坐落於嵩山腳下，高低錯落的塔群與山林景觀融為一體，體現了中國傳統建築「天人合一」的哲學理念，這種自然與人文結合的景觀，具有極高的審美價值。
（四）、社會文化意義
1.文化傳承與教育功能
塔林中的碑刻和銘文記載了僧人生平、佛教教義及歷史事件，是研究佛教史、少林寺史的重要資料。這些文字內容不僅為後人提供了知識，也通過旅遊和學術研究傳播了少林文化。
2.旅遊與經濟價值
隨著現代旅遊業的發展，塔林成為少林寺景區的核心吸引點之一，每年吸引數百萬遊客，為當地經濟注入活力。同時，塔林作為世界文化遺產，提升了中國在國際上的文化軟實力。
3.民族精神的象徵
少林寺及其塔林承載了中華民族自強不息的精神，尤其少林武僧抗擊外敵、保護寺院的歷史故事（如唐代十三棍僧救唐王），與塔林中的高僧墓塔相呼應，激發了人們的民族情懷和文化自信。
（五）、國際文化的意義
塔林與少林功夫共同構成了少林文化的核心，通過電影（如《少林寺》）、武術表演和文化交流傳播至全球。塔林作為少林寺的物質遺存，為國際社會了解中國佛教和武術文化提供了窗口。許多外國學者和遊客慕名前來，將塔林視為東方文化的代表。
八、結論
少林寺塔林的文化意義在於其多重屬性：它是佛教信仰的聖地、歷史變遷的記錄者、建築藝術的結晶、社會文化的載體、以及國際交流的橋樑。它不僅承載了少林寺1500多年的厚重歷史，也折射出中華傳統文化的深邃內涵。通過塔林，人們得以窺見佛教的傳播、禪武的融合以及中原文明的輝煌。作為世界文化遺產，塔林的價值超越了地域與時間，成為全人類共同的文化財富。
