「禪的文化」：禪的思想理論、禪的道德實踐、禪的藝術表現 

以禪來看世界，既是存在也是不存在的。存在是由於生命自身仍然延續，所以需要積極參與現實世界的生活，協助現實世界的運作。(以出世的心，過入世的生活。)

應當一切隨順因緣、量力而為，凡遇事當盡心盡力，但不強求，那就不致增加自身的困擾。對事對人、對名對利，不存有期待，就不會患得患失，也就不會有痛苦了。

所以禪的思想是要我們以整體來看世間現象的變化，並瞭解整體的世間也是暫時的、虛幻的存在。

戒律：應該做的必須要做，不需要做的不必做，不應做的不得做。

戒律又依各人身分而有不同的要求，故有出家戒與在家戒之分，小乘戒和大乘戒之別。小乘戒只要求身體行為及語言行為不逾矩即算持戒清淨，大乘戒則起心動念都需清淨。

由於禪的思想是從綜觀整體出發，我們的每個念頭，都與清淨常寂的自性智慧相通。我們的行為舉止，也與四聖六凡的十法界相連，所以生活的態度是安定、和諧而積極的。所以禪的生活是簡樸、整潔、踏實、閒靜。 

依照2012-2013年日本京都府統計書，佛寺 (佛教不論宗派 ) 約為1600-1700左右。  

京都之寺院較傾向禪的樸實精神。禪的風格，具有樸實無華、原木原色、自然實用等的特點。

禪的藝術表現，以簡賅、意到為核心。與不拘泥、不刻板的禪之精神是相關的，無須刻意做作。

中國的文學作品中，有許多的體裁、題材、意境，是得之於禪的靈感和啟示。將禪意表現於詩中的唐宋詩人很多。動中有靜，靜中有聲，有聲又不見人，人在深山雲密之處。圓滿自足、悠閒自在，不必一定要有所為，不在乎，除去了分別、煩惱、執著的表現。顯現禪的空靈清淨。

導讀的王師兄指出，重點在書中的這一段話：

「至六祖惠能的《壇經》時，特別重視「無相」，也是從《般若經》中的「空」義產生出來，《六祖壇經》所言的「無相」即是採自《金剛經》。無相是指世出世間萬事萬物無非假相、空相，包括物質、思想、語言、文字等現象皆稱為「相」。這些相都不是真實的存在，故名「無相」。六祖所指「無相」之「無」，並非離開世間現象外，另有一個出世間的真理世界；事實上，真理就在現前的假相世間，一切現象本身就是真理。以一般人的眼光看，以為世間的一切皆是真，所以有彼此、得失、好壞、善惡等的執著，因此產生困擾。以哲學家及宗教家的眼光看，世間是非真實的，真理是超乎世間的。哲學家相信有一個形而上的理念界，宗教家以為離開現實世界有一個神界的天國；將現實與理想，凡人與神聖，截然分開。但是以禪佛教的立場來看，二者是不必分開的，也是不可能分開的。超出於現實世界而尋求真理是不可能的。出世間就是住世間，真理的世界不離現實的世界。迷即凡夫世間，悟即出世間，迷與悟之分野，端在於是否真實體驗世間現象本身就是真理，及一切法的本性皆空。」

【註】所附圖片為好友管院教授拍攝的本拿比鹿湖中的蓮花。