沒有禪修經驗，初看《心經》，可能對內容一知半解，或者實在不清楚到底在說什麼。而我運氣好，是先學了靜坐，然後才再細讀《心經》，並將之背誦起來。
有靜坐經驗，書上那些文句，例如「五蘊皆空」、「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」就都不只是文字，而是自己曾經有過的體驗。
聖嚴法師說：「以理解的態度和方法看佛經，得到的只是知識，不是無漏的智慧。… … 只有以體驗的態度來看佛經，無著的智慧才會自然的成長。(page 17)
想要了解《心經》，讀懂《心經》，最好的方式不是僅僅去讀它、去誦它、去抄寫它，而是坐下來，入靜、入定，自己親身去體驗、體會《心經》裡描述的狀態和境地。
《六祖壇經》中說︰「即定即慧」。定慧同時產生。
大家都想獲得(開啟)般若智慧，只用閱讀、誦經、抄寫、或去思考研究文句的意思，般若依舊在雲裡霧裡。坐下去，可能哪天就有機會豁然開朗，驚嘆：「啊，原來如此！」
在經的最後段，提到的「是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」，指的是『般若波羅蜜多』這句咒語。修習覺悟道的人，是藉著開啟自我原有、但被無明、五蘊、六根、六塵、六識蒙蔽遮障了的般若智慧，從而覺悟解脫。
五祖告訴六祖慧能：「不識本心，學法無益。」
識自本心，見自本性，般若原在其中，無須外求，而且也「無智亦無得，以無所得故。」
至於最後那句咒語：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」翻譯成中文的意思是：「去！去！去彼岸！大家去彼岸！大家一起去彼岸！成就菩提佛道！」
我以為這是那位將《大般若經》中，他認為是精要、心要的經句整理出來而成《心經》的善知古德先賢，因此經而起的贊嘆或發願。就和四弘誓願一樣，發願努力修習般若波羅蜜多，讓自己覺悟解脫，同時也希望大家都能覺悟解脫！
四弘誓願：眾生無邊誓願度； 煩惱無盡誓願斷； 法門無量誓願學； 佛道無上誓願成。
這個「空」字，常使人想起「空無」，所以以為什麼都是虛的、空的。讓我們換用一個名詞『本心、自性』來代替，比較容易理解其意。
《華嚴經》：「唯心所現，唯識所變。」、「一切唯心造。」
《大佛頂首楞嚴經》：
五蘊是本心自性所演化出來的一種表相、表面現象，相當於自性大海表面上風浪吹湧而生成的泡沫。我們凡夫執著這個泡沫，以為那就是自我，而忘了整個大海。並且因為不知、不懂、不願也不肯放下對「自我」的執著，在原來泡沫滅了以後，又再去找另一個新的泡沫，繼續執著其上，輪轉不休。
了悟這個五蘊的自我只是一種不實如幻的表面現象，大海是我們的本源，是我們所來之處，也是我們要回去的地方。更其實的，我們一直都在自性大海之中，無所從來，無所從去，如來如去，不來不去。本心自性不生不滅、不垢不淨、不增不減。
六祖慧能在聽五祖親為他講解《金剛經》而大悟後說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
五蘊、山河大地、萬物眾生，全是本心自性所造。諸法無常，所有現象都是因緣生，又隨因緣滅，沒有常性，所以是空；表面上雖有演化生滅，對本性的實質而言，什麼也沒有發生，湛然常寂。
2樓. 張若思2026/08/21 16:26以上格友說的是修行的方法，供勉之最古早的時代，印度沒有紙筆，連竹簡都沒有。缺乏記錄工具，唯一的辦法是硬背，把師父的教導背起來。佛陀般涅槃後，大迦葉領導五百位阿羅漢第一次集結，由阿難和其他幾位大弟子將佛陀和大弟子們的對話內容背出來，經過其他弟子認證無誤以後，再由年輕、記憶力佳的人背誦下來，這就是阿含經的由來。
出外傳道的時候，一般是兩人一起，年輕羅漢負責背出佛陀的話，年紀較大，理解較多的羅漢則跟著講解內容意思。
因此，古代鼓勵人們背誦經典，稱贊其功德。傳入中土以後，因已有紙筆，則又鼓勵抄經，以利留傳廣佈，所以抄經亦有功德。
到了近代，查閱佛經的方法很多元也很便利，背和抄已不那麼重要。背誦和謄抄不如去了解經義，再照著去修習，穫益最多。坐而言不如起而行，佛陀當年就是這樣教他的弟子們的。
當然，背經、誦經、抄經還是有其好處的，能幫助人們不易得老年癡呆症。像我現在很多字都忘了怎麼寫、怎麼唸，常發錯音被人糾正，很不好意思。
其石山人 於 2026/08/23 23:01回覆-
1樓. 張若思2026/08/19 21:41
說得好～要背誦～緣份到了自然理解～不是一直說道理
言語道斷
六度波羅密：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
戒定慧，不定無以開慧。
開啟解脫的大門之鑰在於「禪定」，靜坐下去，達到無念、無相、無住的狀態，心經、金剛經自然就全懂了。
其石山人 於 2026/08/20 13:23回覆
