造 紙術、指南針、活字印刷術和火藥，是中國的四大發明

，對人類歷史的發展和社會進步，發揮了巨大的推動作用。

中國在世界上最早發明了雕版印刷。從隋代發明至
今，

一直使用了1000多年。北宋時期的平民知識分子畢昇總

結雕版印刷費工、費料、週期過長的缺點，在慶歷年間

（1041年———1048年）研究發明了 泥活字印刷術。

北宋的著名政治家、科學家沈括在他的《夢溪筆談》中

對活字的製作方法和印刷工藝有詳細的記載：

用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅。先設

一鐵板，其上以松脂、臘和紙灰之類冒之。欲印，則以

一鐵范置鐵板上，乃密佈字印，滿鐵范為一板，持就火煬之

，藥稍熔，則以一平板按其面，則字如平砥。若止印二三本

，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。

畢昇為湖北英山縣人，與沈括同時代人。畢昇1051年去世後

，他的活字被沈括侄子收藏。所以，沈括對畢昇的活字印刷

技術才有這樣詳細真切的記載。

但是，由於種種原因，畢昇當時用活字印刷技術生產的印

刷品至今並沒有被發現。由於過去中國科學研究工作比較

落後，對活字印刷史關注不多，到上個世紀
七十年代關

於活字印刷史有影響的研究成果很少。所以，有一些國家

的學者對活字印刷是否為中國發明，有不同的觀點。一些

歐美國家的研究者認為活字印刷是德國 人約翰·谷登

堡發明的。谷登堡於1456年使用鉛錫拉丁文活字印刷了

《谷登堡聖經》，是歐洲最早的活字印刷品。這種金屬

活字印刷品在畢昇發明活字印刷之後 的400多年出現，

是在東西文化交流中直接或者間接受到畢昇發明影響的

結果。十六世紀西班牙出版的《中華大帝國志》明確指

出，谷登堡的活字印刷是從中國輾
轉傳入德國的。韓

國學者研究在法國發現的1377年的銅活字印刷本《白雲

和尚抄錄佛祖直指心體要節》，認為高麗王朝早期在朝

鮮半島使用的銅活字印刷，是活

字印刷的源頭，認為

畢昇的活字只是一種設想，沒有使用。 

1965年，浙江省溫州市白象塔出土了一批北宋時期的文物

其中有一件《佛說觀無量壽佛經》殘頁，160餘字，經文

有直行排列，也有半環狀彎曲排 列。1987年溫州博物館

金柏東先生研究認為，這件殘頁經文是北宋崇寧二年（公

元1103年）的活字印刷品，也是發現的中國最早的活字印

刷品實物。但是因 其字有交叉現象，有一些學者對是否

為活字印刷品有不同意見。

【發現最早活字印刷品】

1908年至1909年俄羅斯探險家科茲洛夫在額濟納旗黑城挖

掘出土大量文物，其中在一個「輝煌舍利塔」出土2000冊

印本和西夏時期的文獻。史金 波先生上個世紀九十年代

在中國社科院與俄羅斯科學院東方研究所聖彼得堡分所進

行聯合研究出版俄藏黑水城出土西夏文獻工作過程中，曾三

次到聖彼得堡，發現
《維摩詰所說經》、《大乘百法明

鏡詰集》、《三代相照言文集》、《德行集》等十幾種活字

印刷品。其中《維摩詰所說經》有寫本、雕版印本、活字印

本。該經書 活字印本有兩個版本，活字印刷特徵均十分

典型，主要表現為：

一、活字印刷品同一頁面中字形大小不一，字體肥瘦不同，

筆劃粗細不一。原因是活字製作不一定是一次製作，也不

一定是一人製作。雕版印刷同一塊版為一人雕刻，字形、

字體及字的風格特點完全一致。

二、活字印刷有的字形歪斜，字與字之間距離不等、高低

不平。印刷出的頁面有的字邊緣有印痕，字與字之間著墨

濃淡不一。這是活字需單個製作難以規範，排版技術尚不

成熟所致。而雕版印刷因為是一塊木板整體雕成，當時已

是成熟技術，不會出現這種質量問題。

三、字與字之間距離較大，不存在字與字有撇捺等筆畫相

連的現象。這是因為活字印刷字均是單獨刻成，不像雕版

印刷那樣，字都刻在一塊木板上，字間距離較小，比劃

可以相連。

四、活字印刷版心的四邊欄線，有的交角處不相接，有

明顯空缺；有的欄線過長，超出應該相交的欄線；有的欄

線中間斷開，上下粗細不一。這是製作欄線規格不夠精細

統一，拼版技術不精的原因。雕版印刷都把欄線雕得十分

精緻美觀，決不會出現當時活字印刷這種「質量問題」。

根據《維摩詰所說經》的這些顯著特徵，被國內外專家一

直認為是泥活字印刷品。因為發現它還印有西夏仁宗尊

號題款「奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪
醇睦懿恭

」，所以斷定其印製年代為西夏仁宗大慶二年（公元1141

年）之後的仁宗年間，為中國最早也是世界最早的泥活字

印刷品實物。

與《維摩詰所說經》同時出土的活字印刷文獻中，發現有

的文獻有關於活字印刷的明確記載，使學術界對西夏時期

應用活字印刷技術不容置疑。如西夏晚期的
《三代相

照言文集》是西夏文活字印本，共計41頁82面，系佛教

禪宗著作，末尾有發願文3面半，22行。發願文為僧人道

慧和朋友慧照所作。在發願文末尾有 3行題記：

清信發願者節親主慧□

清信發願相僧道慧

字活新印者陳集金

「□」字為原文缺失，參照發願文應為「照」字。題記與

發願文完全相符。其中最後一行非常明確地記載活字印刷

人是陳集金。

黑城出土的西夏文佛經《勝慧到彼岸要語學禁現前解莊

嚴論顯頌》是抄自印本的寫本。在該經的末尾有15行題款

，其中前14行都是印本題款，是抄寫者在 抄寫經書時把

末尾的題款也全部抄錄下來。題記把該經翻譯、校對、印

刷的來龍去脈都說得清清楚楚，其中最後部分是關於該經

書活字印刷的內容：

御前注補印活字都案頭監出家功德司承旨雲智有

御前注補印活字都案頭監工院正王忠敬

光定丙子六年六月?日

這部經書印刷於光定六年（1216年），已到西夏晚期。活

字印刷的兩個負責人云智有、王忠敬，各有很高的官職，

同時又有相同的官職：御前注補印活字
都案頭監。史金

波先生研究認為，這個職務是朝廷管理活字印刷官職，這

時已是畢昇發明活字印刷160多年之後。西夏不僅大力吸收

漢族文化，同時崇佛禮佛，大
量抄寫印製散發佛經，到了

令人吃驚的程度。在這種情況下，西夏積極引入和發展畢昇

活字印刷技術，設置官員管理活字印刷術，是順理成章的事情。

西夏文的活字印本，除黑水城之外，在寧夏賀蘭山、靈武和

甘肅敦煌、武威等地發現多種。充分證明活字印刷技術在12

世紀的西夏已經得到較多的使用。日本、俄國、美國等一些

國家的西夏學界的專家，都明確肯定西夏的活字印刷術

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