★ 身體隱藏到一團彩色
★ 如果不明白這個道理，就會被這些幻相所迷
【色法-1】
三類色法：
⋯⋯一、表色，表現出人生命的，有四對八種：行、住、坐、臥、屈、伸、取、捨。
二、形色，有形的，也有四對八種：長、短、方、圓、高、下、正、不正。
三、顯色，它是主要的，不屬於表色形色的，有十二種：青、黃、赤、白、雲、霧（雲輕霧重）、煙、塵（煙凝結了變灰塵）、明、暗、光、影。
為什麼要你知道這些呢？你打坐修行時見到這些顯色，如果不明白這個道理，就會被這些幻相所迷，自以為了不起了。這些都屬於「獨影意識」境界，都是物理的作用，是身體內部摩擦產生的自然現象，不是神通。
你注意喔！我並不是說這些都是不好的，都不應該要的。不要誤解。是要你碰到這些現象知道是什麼作用。
本文節錄自南懷瑾老師《南懷瑾與彼得聖吉》第一章第四講的光影中
【色法-2】
有些人專利用它們來修某一種特殊的法門。講一個例子，我年輕時在西藏住過，同學們在玩時，有一個入定，他的身體隱藏到一團彩色的光影中，就看不見了。我就伸手到他的光影中去，拍他一下，「不要玩了！」一般世俗的人看到可不得了了，以為他有神通啦。
⋯⋯這種情形在高原氣候地區比較容易發生，像西藏、不丹、北印度、中國雲貴地區。我覺得那裡像是神仙國境，人到了那裡好像身體都輕了許多，感覺飄飄然的。
這些不一定是壞事，不是叫你要，也不是叫你不要，「知時知量」是最重要的，這一知是最難的。以經歷了這些境界，到你死了，那個中陰身也有物理作用的。今天的科學是沒法講這個的，可是這幾年西方的電影也變了，開始接受因果、前生後世以及中陰身的觀念了。
本文節錄自南懷瑾老師《南懷瑾與彼得聖吉》第一章第四講
★ 用功進步，身上毛病好了，皮膚也變嫩了，返老還童了，都是自然的變化
時間關係這個題目我們只能講到這裡了。現在趕快回頭講三十四觸，只能唸一唸。其中三十種是所觸：輕、重、滑、澀、軟、硬、緩、急、冷、暖、渴、悶、力、劣、饑、飽、痛、癢、脹、麻、粗、細、酸、黏、老、病、死、疲、息、動。我再加一個靜，就成為三十一種。還有四種是⋯⋯能觸：地、水、火、風，是基本功能，都是生理的。
這些還只是主要的類別，如果依照現代醫理學心理學，還可以再細分出很多種。為什麼要認識它們？你做工夫時這些現象會不規則地隨時出現，你認識了就不覺得稀奇了。你用功進步，身上毛病好了，皮膚也變嫩了，返老還童了，都是自然的變化。如果思想認識不清，自以為了不起了，可以去當教主了，那就走偏了。你認識清楚了，這些都是心理的物理的自然變化。
每一個名辭包含的內容都很多的。例如人的老病死，到疲到息，這其中分析起來有很多的。在修行做功夫上，有四個字特別重要：「知時知量」，你要記住。同時，你把這四個字用的世法上，像你講的管理學，也都用得上，投資、打仗都要「知時知量」，非常非常重要。
本文節錄自南懷瑾老師《南懷瑾與彼得聖吉》第一章第四講
★ 學佛發願，力量就出來了。
一個人能發起大悲心，都不只是一生、兩生與佛菩薩結緣，那是多生累劫結緣來的。所以明心見性之後，自然大悲心就流露出來了，這其中的關鍵，大家宜好好去參。
比丘白佛。斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行，我聞此已，當如說修行，成滿所願。
⋯⋯這一段是法藏比丘在向佛請法。
爾時，世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言。
佛知道法藏比丘的見地高明，行願深廣。何以別人問不出來？唯獨法藏比丘問得出來呢？這也是他多生累劫薰陶佛法來的。不論出家、在家，根器也不是一天、兩天來的。世自在王佛一聽，就曉得這位法藏比丘根器很利，行願也非常深廣。所以說學佛發願，力量就出來了。
《無量方便化群生──「阿彌陀佛四十八願」講記(一)》-4
首愚法師講於十方禪林
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````★ 沒有憐憫心、慈悲心，即與佛道沒多大緣份
佛告阿難，時世自在王佛，語法藏比丘，如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。
一開始，是談阿彌陀佛的因地時候，他的法名叫「法藏」。
⋯⋯「莊嚴佛土」的境界太深太廣了。佛淨土的形成要靠願力，國土是依報，跟著正報而來。正報不莊嚴，依報不可能莊嚴，而身心──六根、六識就是我們的正報，六塵就是我們的依報。但正報，依報則是互為因果的。
「莊嚴佛土」很重要。一個人發了菩薩行，有所謂「莊嚴佛土，成熟眾生」，簡言之，即「嚴土熟生」。只要對自己的生命看清楚了，見到自己的本性了，悲心必定發得起來，所以大行菩薩都有「無緣大慈，同體大悲」的胸懷氣度。
「心、佛、眾生三無差別」，故我們的起心動念都與眾生息息相關。換言之，不度眾生，即無法成佛，沒有憐憫心、慈悲心，即與佛道沒多大緣份，頂多做個小乘羅漢。所以經常要同情比我們不如的，甚至畜牲道的眾生，也要以德行去感動他們。
《無量方便化群生──「阿彌陀佛四十八願」講記(一)》-3
首愚法師講於十方禪林
★ 人有誠心，菩薩感應，那是必然的。
譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得。
這裏說：「好比以斗來衡量大海的深廣」，是譬喻「莊嚴佛土」深不可測，但只要你發了願，就不用怕難，「天下無難事，只怕有心人」，縱使以斗來量海，每天一瓢，也終有一天會被你量到海底而得其妙寶。修⋯⋯行的道理亦然，只要有信心，發了大願，總有一天可以證到佛果。
就我個人對佛法的理解而言，不論你修行那個法門，總會融會貫通的。極樂世界只是一種代表，不管修那個宗派，一定會迴歸到極樂世界來。什麼道理呢？極樂世界代表萬德莊嚴，所謂「不讀華嚴，不知佛家之富貴」。淨土法門實際上即是華嚴的華藏法界，是修行最圓滿的圓頓法門。
至於我們自己本身是否圓頓呢？這不關方法的問題，而是自己本身根器的題。「是法平等，無有高下」，無論那個宗派，都離不開心地法門。所修的法儘管千差萬別──八萬四千法門，可是能修的心難道有兩樣嗎？佛講的法難道會有矛盾嗎？不會的。
因此，以極樂世界來代表所有的淨土。每一尊佛的境界既沒有高低的分野，每一佛淨土也就不分軒輊了。故說「諸佛淨土平等平等」，只不過釋尊拿極樂世界來做表徵罷了。他的目的無非是要讓我們瞭解「想要成佛，即要發深廣願力」否則，豈不是癡人說夢嗎？
「何願不得」，人有誠心，菩薩感應，那是必然的。
《無量方便化群生──「阿彌陀佛四十八願」講記(一)》-5
首愚法師講於十方禪林
為什麼了解般若空性就能自度、度他呢？
《心經》上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」！
也就是有般若智慧，能照見我、法二空，就能度盡自己、他人的種種苦厄了。
我們可以舉一些例子，讓大家更能夠了解般若法。譬如鏡子，很多人喜歡照鏡子。鏡子裡頭的人、東西有沒有？我們都知道鏡子裡頭只是一個影子而已，看起來好像是有，可是什麼東西都沒有，這叫似有實無。了解般若法，就知道世間的一切，都是似有實無。
摘錄自~惠謙法師著述 水月集 心經講記
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