「愛心在知識和各樣見識上多而又多，能分別是非」。(《腓立比書》1：9)

   我喜歡「比較」(Comparison)，不擅計較(Argument)。

   當代最偉大學者保羅禱告，要我們「愛心在知識和各樣見識上多而又多，能分別是非」；「是非」G1308 Diaphero、「多而又多」，都有「比較」(Comparison)之隱意。一個基督徒知識份子，不只要有愛心(Agape)，也要運用「比較」的方法學(Methodology)，來分別是非，使我們「作誠實無過的人，…；並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」(《腓立比書》1：9-11)

   神把「比較」的機制設置在人的大腦裡，讓人不比不知道、一比嚇一跳：偉哉，我主的創造。

   因為比較對象不同而有：內在與外在比較，前者指涉概念、法則，後者為感知；善惡道德或社會價值比較；美醜顏值比較；認知與實物比較；感知與數字比較；智商比較等等，不一而足。

   儘管比較種類琳瑯滿目，2016年華南師範大學文學(姓「文」、名「學」)教授認為參與作用的共同腦區大抵在：頂內溝(主掌知覺-運動協調、視覺注意力與物體操控、符號或數字資訊處理、空間工作記憶等)、背內側前額葉皮質(負責情感調節、決策、自我反思等高級認知功能)、島腦(與成癮有關、可將渴望轉化成行動)等。

   他們更指出不同的比較法會強調某些腦部位、其反應活性亦殊異；比較也依循「距離效應」(Distance effect)：較近似的比較需花費較長的時間，才能分別結果－－如：比較與自己相關者，誤差大且費工夫。 

   比較方法學是科學發展最重要的基礎，沒有比較難以建立科學系統。譬如：蛋白質分子質量(Molecular Mass)是建立在以C-12同位素為原子質量= 「12.00000…克」，作為比較而得之。最早的距離單位是以一個人踏出一腳步的長度來比較定準。古時的時間是以天文變化週期比較而得。幾乎所有的科學啟蒙自比較。

   我的實驗都是先把週遭雜訊作為背景值(Basal line)、以一已知控制組做標準，再將實驗組與之相比得其差異，並用一標準單位定出實驗結果值，來做後續處理、分析與結論－－科學研究，就是一連串比較的工作；比較也是今天所有生命面向的底層基礎。科學家(鴨先知，參本專欄前期)的工作從比較開始。 

   比較也讓我們預知歷史的可能發展。太平洋彼岸，以其200年的國史，來應對4000年的波斯文明、5000年東方文化底蘊，博弈結局或可了然；若僅有400年移民史者要內插(Interpolation) 在這條比較曲線上，預料其命運走向代價高昂。

   保羅說「愛心」(Agape)要在「知識和各樣見識」上多而又多。因「神是愛」(《約翰壹書》4：8)，「知識和各樣見識」的比較上，神深涉其間、是所有比較的「原型」(Archetype)標準。以耶穌為原型來做比較、分別是非，我們將可「誠實無過、結滿仁義果子、叫榮耀稱讚歸與神。」(《腓立比書》1：9-11)－－這是神在我們生命裡內建的構置。

   「表觀遺傳學」(Epigenetics)解構「比較」的機制；「表觀遺傳神學」(Epigenetics Theology)給了我們「比較」的原型標準。

(轉載自《基督教今日報》)