曾聞有某聖經公會預計在今年(2007年)出版新的和合本聖經。新版的和合本聖經所採用的某版本「希臘原文聖經」有幾樣特色:一、其馬太福音主禱文中沒有「因為國度、權柄、榮耀、全是祢的,知道永遠，阿們。」二、在馬太福音第十七章第二十一節中沒有「至於這類的鬼，若不禱告、禁食，牠就不出來。」三、馬可福音第十六章第九至十九節全部刪去。四、約翰福音第八章中耶穌處理行淫婦人的教導全部刪去。

   我不是聖經經文鑑別專家，我只是一個單憑著信心、相信聖經無誤，在第一線屬靈戰場上，不計名利、辛苦賣力地使用中文和合本聖經，傳揚其中的好消息、教導內中永恆真理的福音工作者。如今，學者專家們要告訴我們「你們錯了，因為不明白聖經」（太 22:29）。我感到情何以堪。而近百年來，無數的中國基督徒為這本聖經所受折磨煎熬、逼迫殘害、甚而犧牲生命，到頭來居然被專家學者們說成，那只不過是一本翻譯自被加過料的希臘古書而已。是否也因此，中國教會裡至今尚沒有神的「國度、權炳、榮耀」出現？中國信徒們在禱告、禁食之後，這類的鬼還是不出來？手按病人，病還是不得醫治？中國教會還是充滿淫亂，因為 耶穌可從來沒有這樣教導過淫婦啊？

   後現代主義的特點就是顛覆傳統及其價值。就此觀點來說，台灣的政治與社會是很「後現代」的，而台灣的教會也不能免俗的追求「後現代」。所以，「荒漠甘泉」被顛覆為靜思的「溪畔」，台語的聖詩也不再「阿們」了－－這都是「父權情結」惹的禍，誰叫蔣介石弟兄的棺塚裡擺了本「荒漠甘泉」，而台語聖詩中的結尾「阿們」頌可是愚夫愚婦回應聖品階級的乖順啊。只是那眾多曾在人生暗夜中、在生命微明的清晨裡，默思過「荒漠甘泉」的人們，如今何忍要他們以喜新厭舊來表示從荒漠到溪畔呢？對那些終其一生在 神面前只有敬虔與順服、不願知有魏晉的老弟兄與老姊妹，難道非把自己「被迫害妄想症」加在他們身上才能還原歷史嗎？同樣地，用了一本沒有神的「國度、權炳、榮耀」的聖經版本，還能期望神的「國度、權炳、榮耀」會降臨嗎？不提「這類的鬼」，禱告、禁食將變得軟弱無力；去掉了馬可福音第十六章，宣教與牧會事工將遜色無趣；沒了主耶穌對淫婦的寬恕與救贖，耶穌基督的愛與憐憫就不完全。這些都是不容許任憑個人喜好而被挪去與顛覆的聖經基要真理啊!

   曾經有一位熱愛中國的美國屬靈前輩，他籌得了美金兩百萬元，希望我為他在台灣找一批學者重新修訂中文和合本聖經。這版本太老舊了，他這樣認為。我笑著回答他，那當年感動這批愛主的宣教士，來翻譯和合本聖經的聖靈，並不曾老舊啊。我還告訴他，在台灣那些不識字的老嫗可是把充滿南蠻鴃舌的梵文佛經，背得一字不差。不要低估了中國人對於神明的敬虔。兩段式的合和本聖經，畢竟看起來就是一本令人望之嚴然的聖書。身為中國後輩基督徒，讀起和合本聖經，承繼的東西裡，多了那份初次在中國人地土上的悸動－－這不是其他版本可以取代的；而當各宗各派齊集合堂頌讀聖經時，文同字、音同韻，琅琅讀來那種合一之氣魄，豈是使用各種英文聖經版本讀者們所能了解的。更何況，如果不是聖靈的感動，有誰能看得懂聖經呢？你在美國可曾聽過有人因讀了「讀者文摘」版聖經而決志的嗎？

   這位屬靈長輩從善如流，接受了我的建議，我們也因而成了忘年之交，彼此留下永難忘懷的師生情。而為了幫助當代中國基督徒明白聖經，他在晚年也親自撰寫了一本釋經學的教科書。反觀，當有一款現代白話文聖經剛出版時，有位曾參與該事工的學者夸夸而談說，後來世代的人一定會感謝他的。可惜，後來世代的信徒還來不及感謝他，接踵又有了啟導版、恢復版、尋根版，不一而足；而和合本聖經依舊是大部分信徒的最愛，也就沒有太多人記得他曾經辛苦的擺上了。

   偶然一個機會，認識一位在北部牧會的神的僕人。他的見證深深的感動我。年少時，他總是趾高氣昂，好以神學家自居，喜歡以各種神學流派來批判聖經中的總總。當他在以色列幾乎要拿到神學博士學位之際，一個晚上，聖靈突然造訪他，問他說，你總是用各種神學來批判我，但你可曾用我的話批判過你自己呢？這位年輕的神學生啞口無言，頓然跪在神的面前，整夜懺悔懊惱、哭求赦免。最後，他毅然決然地放棄了垂手可得的學位，束裝返國。自此，他的生命全然驟改，成為一個充滿神膏抹、大有能力的牧者。

   在知識經濟的世代，顛覆傳統可能帶來某種程度的創意與商機。但是，對於古老卻永恆的聖經，顛覆並不一定能帶來新的生命或亮光；反而，它斲傷了神的心，也重創了歷世歷代神兒女們的虔情。如果神真的那麼在意「信、達、雅」，祂就會把祂的話以各種語言刻在金葉上，也無須勞動 聖靈在歷世歷代中對祂兒女們的感動了。

   輕風吹過樹梢，我彷彿依稀也聽到一個微聲說：「世人總是企圖用各種神學來顛覆我，但你可曾用我的話來顛覆過你自己呢？」

   主啊！求 你來顛覆我。

  (轉載自《基督教論壇報》)