(破經部譬喻師心相續說--成立業果)

(舉例)

17-6如芽等相續，皆從種子生；從是而生果，離種無相續。

(梵語原文)

yas aṅkura-prabhṛtis bījāt saṁtānas abhipravartate |

tatas phalam ṛte bījāt sa ca na abhipravartate ||17.6||

(語譯)[外人說:]那始於芽的相續，來自種子現起， 由此[生]果˗離開種子，相續不現起。

(關鍵字)

＊sāṃtāna: 相續derived or taken from the kalpa

abhipravartate:現起 arise

ṛte: excepting, besides, without, 遠離

17-7從種有相續，從相續有果；先種後有果，不斷亦不常。

(梵語原文)

bījāt ca yasmāt saṁtānas saṁtānāt ca phala-udbhavas |

bīja-pūrvam phalam tasmāt na ucchinnam na api śāśvatam ||17.7||

(語譯)因爲相續來自種子，果的產生來自相續， 種子在果之前，所以[種子]非斷也非常。

udbhava:產生 m. springing from, growing

śāśvata:恆常  constant, perpetual,

ucchinna: destroyed, lost斷失

17-8如是從初心，心法相續生；從是而有果，離心無相續。

yas tasmāt citta-saṁtānas cetasas abhipravartate |

tatas phalam ṛte cittāt sa ca na abhipravartate ||17.8||

(語譯)所以，那心的相續從心現起， 由此生果；離開心，心的相續不現起。

citta-saṁtānas(心相續)

abhipravartate(現起)

17-9從心有相續，從相續有果；先業後有果，不斷亦不常。」

cittāt ca yasmāt saṁtānas saṁtānāt ca phala-udbhavas|

[karma-pūrvam] phalam tasmāt na ucchinnam na api śāśvatam ||17.9||

(語譯)因爲相續來自心，果報的產生來自相續， 業力在果報之前，所以[業]非斷也非常。

(摘要)如同前面的比喻一樣，任何善惡的心相續，都是從心法等業中產生的，隨後又從此相續中產生苦樂的果報；如果不存在心法之類的業，心的相續也不可能產生。

(別立善業)

17-10能成福德者，是十白業道，二世五欲樂，即是白業報。

dharmasya sādhana-upāyās śuklās karma-pathā daśa |

phalam kāmaguṇās pañca dharmasya pretya ca iha ca ||17.10||

(語譯)成就[善]法的途徑，是十種善業道；善法的果報，是今生和來生的五種欲樂。

(摘要)從十白業道生，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見，成就善福德；身口意生如此果報，得今世與後世善樂。

7-11人能降伏心，利益於眾生，是名為慈善，二世果報種。

ātma-saṁyamakam cetas para-anugrāhakam ca yat |

maitram sa dharmas tat bījam phalasya pretya ca iha ca ||17.11||

(語譯)克己、利他與慈愛之心 是[善]法。它是今生和來生果報的種子。

saṁyamaka: 克制 restraint, check

anugrāhaka:利人favourable, kind, gracious

maitram: a friendly favor

(摘要)善者先自滅除惱怒他人的惡行，因此說降伏其心利益他人，不惱眾生，是名利益他，也稱為慈善福德，也稱為今世後世樂果種子。

(人有三毒，為惱他故生行。善者先自滅惡，是故說降伏其心利益他人。利益他者，行布施、持戒、忍辱等，不惱眾生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世後世樂果種子。復次：)

(破)

17-12「若如汝分別，其過則甚多，是故汝所說，於義則不然。」

bahavas ca mahāntas ca doṣās syus yadi kalpanā |

syāt eṣā tena na eva eṣā kalpanā atra upapadyate ||17.12||

[另有人說]如果真有[你的]這一構想，就會有許多重大的過失。所以，這一構想於此不可能。

kalpanā :構思f. creating in the mind, feigning, assuming anything to be real

syāt:ind.  perhaps, perchance

upapadyate: is to be found

(摘要)如果按照對方的說法，而建立承認業果相續的觀點，就會有極大的過失和極多的過失；例如以穀子當譬喻，並不恰當，因為穀子有實質形體，可以見其相續；但是心及業，無法實質辨認，其生滅不住的特性，與種子的生滅並不一樣。所以龍樹菩薩點出譬喻師的論點，並不完全符應中觀正見，值得後人深入辨識。

(圖片:Forest)