中論觀業品第17-1(一切有部及相關)

(觀業-說一切有部立)

17-1「大聖說二業，思與從思生，是業別相中，種種分別說。

(梵文原典)

cetanā cetayitvā ca karma uktam parama-rṣiṇā |

tasya aneka-vidhas bhedas karmaṇas parikīrtitas ||17.1||

(語譯) [對方說]大聖曾宣說思[業]和思已業˗ 那業的種種差別[曾被]普遍解說過。

(摘要)一切有部說，佛陀大聖略說業有二種：一者思(cetanā)、二者從思生(cetayitvā)，這二業如阿毘曇中廣說。

*cit /preceiving, seeing, noticing, observing, knowing, understanding,

*bheda/m. breaking open, disclosing, divulging, betrayal

*kīrti: mention, making mention of, speech,

17-2「佛所說思者，所謂意業是；所從思生者，即是身口業。

tatra yat cetanā iti uktam karma tat mānasam smṛtam |

cetayitvā ca yat tu uktam tat tu kāyika-vācikam ||17.2||

(語譯)這裡所謂的「思」（cetanā），是被傳承為意的業； 而所謂的「思已」（cetanā），是身體和語言的[業]。

(摘要)所謂的「思業」就是指意業；從思所生的業，就是身語二業，展開來就是三種業。

* tu: going or moving 

*kāyika: performed with the body

17-3身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。

vāk aviratayas yās ca avijñapti-saṁjñitās |

avijñaptayas eva anyāḥ smṛtās viratayas tathā ||17.3||

(語譯) 口[業]、身[業]、各種不善無表相[業]， 其餘各種善無表[業]，都被如此傳承。

17-4從用生福德，罪生亦如是，及思為七法，能了諸業相。

paribhoga-anvayam puṇyam apuṇyam ca tathāvidham

cetanā ca iti sapta ete dharmāḥ karma-āñjanāḥ14 smṛtāḥ ||17.4||

(語譯) 隨果報的受用[而生]的福[業]，以及如是[而生]的罪[業]， 連同思[業]，這七法被傳承為業的闡明。

anvaya: following, succession

tathāvidham:in this manner

(摘要)語業及身業，加上作與無作業，都可以劃分為善與不善兩類；從受用而產生福德，或從罪業而產生非福德；再加上思一共有七種業，就是我們所承許的業分別相。

論主答曰：

(觀業-破)

17-5「業住至受報，是業即為常；若滅即無業，云何生果報？」

tiṣṭhatiā pāka-kālāt cet karma tat nityatām iyāt|

niruddhaṁ cet niruddhaṁ sat kiṁ phalaṁ janayiṣyati ||17.5||

[論主] 業[力]如果安住至果報成熟，它就應會趨於永恒。

[業]如果已經滅去，既已滅去，又如何會產生果報？

tiṣṭhati:exists

i: going

kālāt: ind. ablative in the course of time

(摘要)業若存在不滅直到受果報，即為是執常，常就不應有變化，這是不成立的；如果業像種子被燒焦滅盡，業果也應該像苗芽一樣被滅盡，既然如此，業果又怎麼會產生呢？