◎《金剛般若波羅蜜經白話解說》

　第十八至第廿二分～民國106年〈2017〉04.28：　

　～姚秦。三藏法師。鳩摩羅什／《報佛恩網》譯述　

一、參閱《金剛般若波羅蜜經白話解說》：

　http://book.bfnn.org/books/0613.htm

二、參閱《金剛般若波羅蜜經分段注解》：

　http://book.bfnn.org/books2/1736.htm

三、併參《實用佛學辭典》～高觀廬居士編纂：

　http://ftp.budaedu.org/fo-dict/CH030-07.pdf

四、併參《唯識名詞白話新解》：

　http://book.bfnn.org/books3/2085.htm

《金剛般若波羅蜜經》01〈網路分享〉

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◎一體同觀分第十八

［本文］：

　「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」

　「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」

　「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」

　「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」

　「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」

　「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」

　「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

　「甚多。世尊！」

　佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。

　　何以故？如來說諸心，皆為非心⑥，是名為心。所以者何？

　　須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

◎參閱南懷瑾先生《什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼》？

　http://big5.xuefo.net/nr/article14/137165.html

〈按：於意雲何之「雲」→「云」；簡轉繁之誤。〉
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［附註］：

①肉眼：

　～佛家語。引《實用佛學辭典》～「五眼」條：

　　「肉身所有之眼。」乃佛家五眼之一；五眼亦引喻修行初始之層次。

　～義近俗語之凡眼，唯偏重於感官。猶言⑴平凡之眼光；或作⑵眼力、眼界解。

　　⑴《三國演義。第二十一回》：「玄德曰：『備肉眼安識英雄？』操曰：『休得過謙。』」

　　⑵唐。王建《田侍中宴席》詩：「青蛾側座調雙管，彩鳳斜飛入五弦。雖是沂公門下客，爭將肉眼看雲天。」

②天眼：

　～佛家語。引《實用佛學辭典》～「五眼」條：

　　「色界天人所有之眼。人中修禪定可得之；不問遠近內外晝夜，皆能得之。」

　～天眼通神鬼兩界，神通力非凡人所能修得。陰陽眼僅可通靈界，類似超自然現象。兩者之修行、功力及層次有差。

③慧眼：

　～佛家語。引《實用佛學辭典》～「五眼」條：

　　「謂二乘之人，照見真空無相之裡之智慧。」

　～乃佛家五眼之一；引《維基百科》：「是不受無明障礙，如實知見的能力。」

　　後世每以知人善任者具有獨特眼光，能辨識或起用當代英才，謂之「慧眼識英雄」。

④法眼：

　～佛家語。引《實用佛學辭典》～「五眼」條：

　　「謂菩薩為度眾生，照見一切法門之智慧。」

　～引《維基百科》：「指能夠觀察真理，沒有障礙與疑惑的智慧之眼，為五眼之一。證得入流果以上的聖人，得到的清淨法眼，又稱法眼淨、淨法眼等。」

　　法眼淨是菩薩修行境界之一種。

　　見《維摩詰所說經。佛國品》：「佛攝神足，於是世界，還復如故；求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。」大經慧遠疏曰：「見四真諦，名淨法眼。」

⑤佛眼：

　～佛家語。引《實用佛學辭典》～「五眼」條：

　　「佛陀身中具體前四眼者。見智度論三十三、大乘義章二十。」〈按：肉眼＋天眼＋慧眼＋法眼＝佛眼。〉

　～又《毘尼止持音義》：

　　「謂具肉天慧法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。」

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⑥非心：

　～佛家語。

　　此處指非本來常住之真心。非心還是心，只是受五蘊熾盛遮蔽而產生妄念，就不是菩薩修行原本虛靜之本心。

　～又，引《實用佛學辭典》～「非色非心」相關條目：

　　「分別一切之有為法為三聚：一色法，二心法，三非色非心法....是非與心相應之法，故為非心。」

　～關於「即心即佛vs.非心非佛」：

　　⑴馬祖道一禪師《即心即佛》語錄：大梅問：「如何是佛？」師云：「即心即佛。」

　　⑵又馬祖道一禪師《非心非佛》語錄：僧問：「如何是佛？」師曰：「非心非佛。」

　～佛家常見「非○／非○非○／非○非非○」等術語，均有玄妙深涵。以「非心」為例，佛門即衍生多義參照。
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！你認為我具有肉眼嗎？」須若提回答說：「是的，世尊！您具有肉眼。」

　佛說：「須菩提！你認為我具有天眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有天眼。」

　佛說：「須菩提！你認為我具有慧眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有慧眼。」

　佛說：「須菩提！你認為我具有法眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有法眼。」

　佛說：「須菩提！你認為我具有佛眼嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！您具有佛眼。」

　佛又說：「須菩提！你認為在恒河中所有的沙，我是不是說它是沙呢？」須菩提回答說：「是的，世尊！您說它是沙。」

　佛說：「那麼，須菩提！如一恒河中所有的沙，如果以其中一粒沙比作一恒河，再以所有恒河中的所有沙，以一粒沙比作一佛世界，你認為這樣的佛世界難道不多嗎？」

　須菩提回答說：「非常多。世尊！」

　佛告訴須菩提說：「不必遠說到那麼多的佛世界，就拿你所處的世界來說，所有眾生的心思，隨情而遷，逐境而生，種種心思顛倒妄想，我卻能以清淨的五眼完全看得見，完全知道。

　為什麼呢？因為所有這些心思，皆是眾生的妄心，並非本性常住的真心，只是假藉一個名，稱之為心罷了。這又為什麼呢？

　須菩提！常住的真心是寂然不動的，過去的心思不可滯留，現在心思不可執著，未來的心思又不可預期，反觀內照，則三心總不可得。知其不可得，則清淨的般若才會顯出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提的真心。」
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◎法界通化分第十九

［本文］：

　「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶①，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

　「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

　「須菩提！若福德有實②，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
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［附註］：

①七寶：

　～佛家語。七寶係供修行之聖物。引《維基百科》：「七寶指人間最寶貴的七種寶物，不同佛經對其內容說法不同。」

　　又《維基百科》：「金、銀、琉璃、硨磲〈ㄔㄜ ㄑㄩˊ〉、瑪瑙是公認的，其他二寶有說是琥珀、珊瑚，有的說是真珠、玫瑰，還有說是玻璃的。」

　　見《大方廣佛華嚴經》卷十三：「周遍觀察見此大城。眾寶嚴飾。以金、銀、瑠璃、玻瓈、赤珠、硨磲、碼碯七寶所成。七重寶塹周匝圍遶。」

　～按佛家經典之「七寶」，亦尚有其他涵義：

　　如《長阿含經》：「王自在以法治化。人中殊特。七寶具足。一者金輪寶。二者白象寶。三者紺馬寶。四者神珠寶。五者玉女寶。六者居士寶。七者主兵寶。」

　　又，《大乘理趣六波羅蜜多經》則指「如轉輪王具足七寶.....」云。參見《維基百科》～「七寶」條。

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②福德有實：

　～佛家語；喻以有實相之因緣布施，猶言不執著於有形之寶物布施，而以因緣布施自然榮得福報。

　　引黃昆山居士《金剛經分段注解》：「惟以智慧為本，行無住相布施，則無求福之心，而福無遺漏，方為多耳。」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！如果有人用充滿三千大千世界的七寶來行布施，你認為此人因所播的因緣而得來的福德多不多？」

　須菩提回答說：「是的，世尊！此人以這種布施因緣所得的福德非常多。」

　佛又說：「須菩提！若以有實相的因緣布施，因其心執著於福報，其福報亦因其所施的因緣有限而有時盡的，所以我說他因此所得的福德不多。

　如果以無住實相布施，以無求福之心布施，正是無為清淨之功德，我說此種福德才是真正的無限。」
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◎離色離相分第二十

［本文］：

　「須菩提！於意云何？佛可以具足色身①見不？」

　「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

　「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相②見不？」

　「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
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［附註］：  

①具足色身：

　～色身，佛家語。引《實用佛學辭典》：「二種身之一。自四大五塵等色法而成之身，謂之色身。」

　　又「二種色身」，據《實用佛學辭典》云：「一實色身，二化色身；見佛地經論七。」

　～《唯識名詞白話新解》：「指有形質的身體，即是肉身。反之，無形者稱為法身，或智身。故具足三十二相之佛，係為有形的生身而言。見《大乘義章》卷十九。」

　　具足色身，則謂具足三十二相莊嚴圓滿之佛，是謂有形之生身。

②具足諸相：

　～佛家語。諸相，謂種種變幻之形相，自然不止三十二相。引《實用佛學辭典》：「諸差別之形相事物也。《維摩經。弟子品》曰：『法常寂然，滅諸相故。』」

　　具足諸相，即具足種種變幻之莊嚴圓滿形相。引喻無論三十二相或千變萬化神通之相，皆是假相，故學佛修行不泥跡象，無需執著任何表相也。

　～又見《金剛經。如理實見分第五》：

　　「佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。』」
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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！你認為所謂的佛陀，可不可以用圓滿的色身來觀察嗎？」

　須菩提回答說：「不可以。世尊！如來不可以用圓滿的色身來觀察。為什麼呢？因為您所說的具足色身，雖有三十二相，變化神通，但仍是緣起而非實相，只是假借一個名，稱之為具足色身。」

　佛又說：「須菩提！你認為我可不可以用圓滿具足諸相來觀察？」

　須菩提回答說：「不可以。世尊！您不可以用圓滿具足諸相來觀察。為什麼呢？因為您所說的圓滿諸相，亦是緣起而無自性的，只是假借一個名，稱之為具足諸相而已。」
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◎非說所說分第二十一

［本文］：

　「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！

　　何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛①，不能解我所說故。

　　須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

　爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

　佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？

　　須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生②。」
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［附註］：

①謗佛：

　～謗佛，參閱江味農居士《金剛經講義》卷四：

　http://www.amtb-la.org/xuefoduanpian/duanpian/D0141.html

　　「經文特舉『如來為言』者，意在顯此。以示切不可懷疑佛有說法的念頭，一有此疑，無異疑佛性不空寂，未證法身了，也無異於說『並未成佛』了，所以說是『謗佛』。」

　～謗佛，一指質疑諷謗佛所說的法，二指質疑諷謗正士正覺諸法師所說的法。

　　又按，所謂質疑諷謗諸法師所說的法，「法師」必是正士、正覺修行菩薩道者。

　　若非正士、正覺而自稱法師者，其說法邪僻誤導眾生，切不可信；甚者斂財斂色貽害世間，人人皆可謗而誅之。

②眾生：

　～佛家語。梵文意譯曰「有情」，亦作有情眾生。梵語音譯為薩埵、薩多波、僕呼善那，舊譯為眾生，或稱為含識。

　　引《維基百科》：「一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相對於有情的草木、土石、山河、大地等則稱為非情或無情。」

　～又，《維摩詰所說經。佛國品》：「眾生之類是菩薩淨土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取淨土。」

　　於《瑜伽師地論》卷二列有六十二種有情眾生；菩薩、如來、轉輪王等亦有情也。

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［語譯］：《報佛恩網》

　佛說：「須菩提！你不要以為我會作這樣想：『我當為眾生說種種法』，因為我只是機緣相感，隨人悟性，為之指點，未嘗有說法之念頭。你切勿有以為我應當說法的念頭。

　為什麼呢？如果有人說：『如來有所說法。』他這麼說，即是毀謗佛，是他拘泥於文字，不能了解我所說的道理，才會這麼說。

　須菩提！所謂說法的意思，不是假於口說就能盡的，佛的真空妙理，原來無法，只不過為眾生解除外邪妄心而說的，使之了悟真性，自證佛理，此乃假藉一個名，稱之為說法而已，實際上我並沒有說法。」

　那時，須菩提向如來佛稟白說：「世尊！恐怕未來世的諸眾生，聽到這個無法之法，無說之說，不能完全了解，不知能否生信心。」

　佛回答說：「須菩提！眾生本來各具有佛性，所以說他們非眾生，但他們尚未解脫妄心，所以也不是非眾生。為什麼呢？

　須菩提！因為眾生之所以為眾生，只是尚未了悟，如果能了悟，即可立地成佛，而非為眾生，現在不過先假借一個眾生之名稱之而已。」
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◎無法可得分第二十二

［本文］：

　須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

　佛言：「如是①！如是！須菩提！

　　我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得②，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
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［附註］：

①如是：

　～佛家語。契合我意之詞。引《實用佛學辭典》：「指物之詞也；又印可之詞也。」佛經之起句常見「如是我聞」字詞，多指阿難自謂「親耳聽聞佛如此說的」。

　　引《大般涅槃經。後分。卷上》：「阿難！如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初，當安『如是我聞：一時佛住某方、某處，與諸四眾，而說是經。』

　～又《金剛經。應化非真分第三十二》六如四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」

　　應作如是觀，謂應抱持如此〈這樣〉的正確看法。如何看法？參閱張玄祥居士《《金剛經》四句偈之闡述》：

　http://dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/E901.htm

　～另義解作「能做到如此〈這樣〉者」～指《孟子。梁惠王上》所述說能做到仁民愛物之君王。

　　見《孟子。梁惠王上》：「今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之。由水之就下，沛然誰能禦之？」

②無有少法可得：

　～謂沒有絲毫具體正法可實得。引黃昆山居士《金剛經分段注解》：

　　「本來是清淨智慧，非別有法可得，惟不留一法，乃通萬法，方為無上菩提。」

　～引《黃檗禪師傳心法要》：「但悟一心，更無少法可得，此即真佛。」

　　按，佛菩薩布施修行，不執著得法傳法，自然而然得法傳法。
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［語譯］：《報佛恩網》

　須菩提向如來佛稟問說：「世尊！您得正等正覺菩提心，真是得無所得嗎？」

　佛回答說：「正是！你說正合我的意思。

　須菩提！我於菩提正法，絲毫都無所得。因為凡是可以用得失來衡量的，都是身外之物，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也無法可得，只是假借一個名，稱之為無上正等正覺而已。」
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◎附錄：

①《金剛經講義》～佛教基金會／江味農居士編著。

②《金剛經五十二家〈或作五十三家〉集註》～明。永樂皇帝御作。

③《金剛般若波羅蜜經分段注解》～黃昆山居士著。

④《金剛般若波羅蜜經白話解說》～報佛恩網註譯。

⑤《金剛經要義句解》～靜寰筆記／孟穎居士編著。

⑥《金剛經今譯》～陳高昂居士編著。

⑦《金剛決疑》～德清法師著／憨山大師講釋。

⑧《金剛經淺易》～釋淨空講／聖一老法師述。

⑨《金剛般若波羅蜜經講記》～果逸居士記錄／廣超法師主講。

⑩《金剛經講義節要》～淨空法師節錄／江味農居士校勘。

⑪《能斷金剛般若波羅蜜多經》～羅時憲〈孔章〉著。

⑫《金剛經的研究》～沈家楨居士於紐約大覺寺講述。

⑬《金剛經百家集註大成》～佛陀教育基金會編著。

⑭《金剛經講錄》～佛陀教育基金會／道源法師講述。

⑮《金剛經註解》～佛教基金會印行／鳩摩羅什譯註。