眾生自礙+聲聞一佛(象山慶26.6.4)

      往生論註:

•       ^問曰：「_若言無礙光如來,光明無量,照十方國土,無_所障礙_者；此間眾生,何_以不蒙光照？光_有所不照,豈非_有礙_耶？」^答曰：「礙屬眾生,非光礙_也。_譬如日光周四天下,_而盲_者不見,非日光不周_也。_亦如密雲洪澍,_而頑石不潤,非雨不洽_也。
•  _若言一佛主領三千大千世界[1],_是聲聞論中說；_若言諸佛遍領十方無量無邊世界,_是大乘論中說_。

若說「無礙光如來光明無量,照十方國土無所障礙」,此世間的眾生_為何不蒙佛光照觸呢？佛光既有所不照,豈非有礙？答：障礙屬於眾生,不是佛光。譬如日光遍照四天下[2],但盲人見不到,這不是日光不照；又如烏雲密布大雨普降,頑石卻不受浸潤,因_為質地堅硬,不是雨水不潤--佛之智慧照了,如日照耀；慈悲拯物,如雲普覆[3],而眾生「無智如盲,無信如石」,不蒙光照,是不知不信彌陀的救度：「眾生闇然,無如實行；有見佛障,不蒙光照。眾生自礙,於佛何關？」

此說亦有經論之依據,《華嚴經》卷七_云：

譬如生盲不見日,非為無日出世間；諸有目者悉睹見,各隨所務修其業；大聖光明亦如是,或有眾生見不見。

《維摩經.佛國品》：

日月豈不淨耶,而盲者不見？……是盲者過,非日月咎。

《大智度論》卷八：

譬如日出,盲人不見,便謂世間無有日,月日有何咎！又如雷電震地,聾人不聞,雷聲有何咎！

又問：「佛光無礙,有何依據？」《阿彌陀經》：「彼佛光明無量,照十方國無所障礙。」【疏鈔】云：

  日雖有光,猶有所礙；唯佛光明,通幽達冥。如須達老女,不願見佛,避入深閨；佛光所及,垣壁俱澈,內外四方,恆與佛對。

《翼解云》：「當知我儔,處佛光中,都不覺知；佛光常攝,略無厭棄。」凡夫我輩若不知不信彌陀光明之遍照,彌陀智慧之遍知,而不肯稱念彌陀名號,不蒙佛光之攝受,佛智之薰習,則如「猶如盲人,居日輪下；又如溷蟲,樂在穢處」,此非光智之偏之咎,乃我輩之無知無緣,而可「自責,悲痛」也。

　　若說「一佛主領三千大千世界」,這是小乘論中所說；若說「諸佛統領十方無量無邊三千大千世界」,這是大乘論中所說。

     小乘如《中阿含經》第 181 經《多界經》：「一時無二佛,並出於世」；《信佛功德經》：「無有二佛,並出於世。唯佛世尊,是真正等正覺、是正徧知者,具足最上神通之力。」在同一個世界與時期,一佛出世,就足以圓滿教化彼土有緣眾生；因此,不須兩佛同時出現,可免於信徒之分化,或教理之諍論。《大智度論》卷9：

同時一世,亦無二佛。……一佛世界,是中更無餘佛,實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中,常化作諸佛,種種法門,種種身,種種因緣,種種方便,以度眾生。

雜、中、長含,說現在只有一佛出世,合乎「一佛世界」的說法。從「佛出世難」的觀點,一佛出世,已是難能可貴了。小乘者的現實,也只看到唯一釋尊的內導外化,如此已是最極慶幸了,因此不在乎(談論)其他世界的諸佛之存在,《增含》41：「過去未來三世諸佛,盡當說三乘之行。」

大乘法：^1.眾多菩薩,俱時修集福慧資糧,圓滿之際,應不待次第,可同時成就。^2.眾生無邊,根器迥異,若「一時唯一佛」則不能圓滿利生事業。諸佛能應機攝化,於有緣可度之人,即便現身,使得獲益。^3.諸佛同出,能於世間多所饒益。是故,十方三世皆有佛,隨感赴應,各度有緣,且能互相讚嘆、支援,如彌陀於極樂攝眾喚來,釋尊於娑婆宣說遣往,諸佛於各國出舌證誠。若一時只許一佛出世,則佛法難以遍傳,眾生不易普渡[4]。《大智度論》卷10：「十方諸佛皆以花供養釋迦文佛」。佛佛相敬,界界相通；又卷47：「眾生種（性）無量故,非一佛一菩薩,所可盡度。」《大般若經》卷404：

大梵天王,從自天處,遊諸佛土,從一佛國,至一佛國。

^(菩薩)周覽十方最勝佛土,微妙淨相,而使自起_(創造)最極莊嚴清淨佛土,於中安處一生所繫,諸大菩薩,教令速證無上菩提。

大行菩薩為了成佛眾生,皆須周徧攝取一切佛土之莊嚴,以建設其淨土_{(法藏比丘因地修行亦如是,又超勝之)}。《大方廣如來不思議境界經》：

時有十佛剎微塵等,他方諸佛,為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故,示菩薩形,來在會坐。其名曰……如是等菩薩摩訶薩,而為上首。

《大智度論》卷9：「佛雖言：世無二佛俱出；不言一切十方世界……。」聲聞的佛陀觀,豎面隔斷,前後相連而可分,不知_(不信)同時十方佛。菩薩的佛陀觀,橫面連貫,如因陀羅網,縱橫相通而不可分,能知_(能證)十方諸佛同在。《大智度論》卷7：

念佛三昧有二種：^1.聲聞法中,於一佛身心眼見滿十方；^2.菩薩道,於無量佛土中,念三世十方佛；以是故言,念無量佛土,諸佛三昧,常現在前」

雖然此世此唯一佛,但廣袤的宇宙中,無量無邊的佛土（十方世界）,同時有其他佛在轉法輪、度眾生,如東方藥師佛、西方阿彌陀佛……等。《攝大乘論釋》卷15：

論曰：於一界中無二故,「同時因成」不可量；「次第成佛」非理故,「一時多佛」此義成。

一時中,於一世界,無二佛俱出,故說「或一」。……云何於一世界,二佛不俱出現？以無用故,又隨宿願故。諸菩薩昔作是願：「願我於盲闇世界,無人將導處,得成正覺：為作光明、為彼將導。」由此願故,無二佛俱出。……若但於一佛,則起極尊重心,謂他無如此德。亦能急修行如來正教,何以故？佛若涅槃,我等則無歸依處。

云何「或多」？……於一時,有無數諸菩薩,同時修福德/智慧二行,因已成熟,……同時成熟、同時得果故,一時有多菩薩成佛,不可度量。……諸菩薩不作是願：「我當相待,次第成佛。」……一時中,十方世界,有無量佛,同時出世。……佛出於世,是大吉祥,何故不許於多世界,有多佛出世？……世間有多眾生,與最勝利益相應故。

《瑜伽師地論》卷38：

菩薩長夜,起如是願,隨令增長：「我當獨一,於無導首諸世界中,為作導首；調伏有情,令脫眾苦,令般涅槃。」……攝受正行,得成滿故,無「二如來,於一世界,俱時出現」。又一如來,於一三千大千佛土,普能施作一切佛事,是故第二如來出世,無所利益。……彼作是思：「一切世間,唯一如來,更無第二。若於此土,化事已訖,或往餘方,或入滅度,我等何從當修梵行？我等何從,當聞正法？」如是思已,發起深厚欲勤精進,速修梵行,速聞正法。若一佛土,多佛出世；彼於所作,不能速疾。

又於十方,現有無量無數三千大千佛土；無二菩薩,同時修集菩提資糧,俱時圓滿；於一佛土,並出於世,一時成佛。況有無量無數菩薩,於一世界,一時成佛。_{又不應……}眾多菩薩,同時修集菩提資糧,俱圓滿者,於十方面,無量無數,隨其所淨,空無如來諸佛國土,各別出世,同時成佛。……多世界中,_決定應有眾多菩薩,同時成佛。

總之,二乘說「於一世界,無二如來,俱時出現」,有其認知的侷限性與修行的急迫性；大乘云「多世界中,有眾多菩薩,同時成佛」,亦有其事理的真實性與利他的必要性；故說「或一」「或多」,乃機法與因緣之不同,並無矛盾與相礙。