選擇太多,令人崩潰_{(象山慶25.12.21)}?

      有人說:網路上的平台與商品,幾乎無限,乃至氾濫,流竄在每天必看的電腦與手機中,人們每天被一頁又一頁的廣告所淹沒,難以逐一消化相關的資訊——說明、折扣、評價……等。我們活在一種「選擇」的悖論：看似很多品項,任君挑選,但也因為多到眼花心亂,超乎個人的認知與需求,反而陷入「決策」的癱瘓。讓人迷惑、疲累,終於麻痺無感；《老子》云：「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂；難得之貨,令人行妨。」更陷阱的是,很多廣告賣的是商品所規劃的「理想人生」,在人們耳邊心上反覆絮語：「擁有這個00,生活就瞬間提升、高度美好。」然而,面對這些商業誘惑,人們最終收到的多半不是人生的改善,而是更多的焦慮、猶豫,及空虛、疲累。所謂「歧路」亡羊,人其實不愛「選擇」「賭博」,而是寧可現成、標準的答案,不費心思就可套用或進行,乃至於放棄個人的選擇,任由他人代為安排或擺佈。

   人生如此,宗教亦然；雖然八萬四千法門對治八萬四千煩惱,而人壽很短,人力有限,不可能逐一學習、修行、證果,因此,每個人要各適其性、各取所需的「一門」深入,盡全力而有所得；然而,法門繁多、宗派複雜,民主社會所尊重、所鼓勵的「差異」性、「多元」性,反而成了個人選擇的窘境。很多人貪多務得,遍嚐各種滋味之後,仍難以決定；或一門又一門的嘗試失敗,「過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠」,仍然蹉過了一生。如何在有生之年來得及值遇、確定個人的法門行持? 這不僅要「宿緣」引導,也須有「智慧」判斷,每個人情況(背景與根機)不同,不能也不該「教條」化、「一致」化。若實在是不了解自己(機),也不熟悉佛理(法),難以遍知各種法門而有把握的抉擇,那麼,【最簡易、最終極,且最有保障而門檻低,最大利益而成本少,平生與臨終,若能當下信受立即奉行,就能得佛願佛力平等攝受而往生淨土,永不退轉,直至成佛】的特殊法門,就是阿彌陀佛極樂世界的「信願念佛」,不論之前學過甚麼宗派、修過甚麼法門,有成或無成,皆可直接轉入此門「一心專念」,以前所修的可迴向,功不唐捐,今後所行的須專一,心不間雜。讓阿彌陀佛代您「選擇」、為您「安排」,一切往生成佛的修行與功德,在十劫之前已替我們成就,並迴施給我們--現成而完整,只須我們點頭、認領,就可具足擁有,乃至於轉施於他人。可說是 多選擇的無所(唯一)選擇,或無選擇的真(明智)選擇,對AI時代,科技知識無限膨脹而心靈麻木近於無知的人們,應當是「約時被機,全體適用」的最佳選擇。善導師《觀經疏》：

依心起於勝行,門餘八萬四千,漸頓則各稱所宜,隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重,取悟之者難明,雖可教益多門,凡惑無由遍攬。

遇因韋提致請,……娑婆化主因其請故,即廣開淨土之要門；安樂能人顯彰別意之弘願。……弘願者,如《大經》說,一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

《般舟讚》：

或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退。

《觀經》《彌陀經》等說,即是頓教菩薩藏；一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂；一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。^[1]

這是說「依菩提心,起菩薩行」的法門有八萬四千,或頓悟或漸修,各類「利根」之機,若能隨其相應的法門,經萬劫而漸修(空有/人法二障遣雙除),必可以證悟、解脫。但是,要遍覽一切法門,選擇自己適用的,這在有佛之世的賢(智)者,都不易做到,何況末俗障重的鈍根(廢器),其命短促,一門深入也難,遑論其餘。《摩訶止觀》：

一切行惡之人,者是也。…….根鈍,千徧為說,兀然不解！多造罪惡(又不修止觀),遮障萬端。如癩人身痺,針刺徹骨,不知不覺；但以諸惡而自纏裹。

八萬四千聖道法,皆以「自力」了生脫死,乃釋尊隨機(他)之施教,「門門不同名漸教,萬劫苦行證無生。」這是愚鈍造惡的「凡惑」者所難行難明的,幸而當年有韋提希「為末俗請」,而釋尊「為苦機說」之(彌陀)弘願念佛門,別仗「佛力」而橫超,一般無智無力的凡夫,只須稱念佛名,就能速登不退,可說是「易行疾至,一生成就」的大悲淨土門,是「方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓」！為此,即可擱下一切令人徬徨乃至崩潰的八萬四千「選擇」,直接的信受奉行「釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎」的第一圓頓法,且「畢命為期」,直到「捨此穢身」往生極樂,即可證得無量光壽的「法性之常樂」。此或可稱為(我)不選之(佛)優選,非選非非選。南無阿彌陀佛