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善導<勸化偈>演析(節本)
2023/07/15 09:43
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善導大師<勸化偈>演析(慶’23.6.26)

      善導大師傳中有一首<勸化徑路修行頌>,又稱〈勸念佛偈〉或〈勸化偈〉:

 漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂,難免衰殘老病。任汝千般快樂,無常終是到來。惟有徑路修行,但念阿彌陀佛。

宋代之後,常被淨土相關著作引用;雖有人疑其作者之真偽,而不礙其傳誦與影響。此頌(偈)〈歸去來讚〉、〈無常偈[1]有異曲同工之妙,都是八句,前六句嘆「娑婆」,後二句歸「極樂」,令人聞而生「厭穢欣淨」之總安心[2];亦即《觀經疏》之「說偈勸歸」云:「生死甚難厭,佛法復難欣。共發金剛志,橫超斷四流,願入彌陀界!

  〈勸化偈〉以「老病死」三苦,點出娑婆世間的苦多樂少(唯苦無樂),不可靠、不宜居;轉而勸令大眾警惕「無常」而至心「念佛」,往生極樂。

     前兩句的雞皮、鶴髮、行步龍鐘,是「老衰」最常見的相貌,皮粗而鬆弛、髮白而稀疏,再加上視茫、齒掉、耳背,氣力嬴弱、走路遲緩、精神耗減、壽命逼促,…….是人生「八苦」之一。老之苦在於各種色身功能的衰退(老化),不能行動自如。伴隨而來的是「病痛」,最後的結局是「死亡」,這就是世間人「色身」共業的變化與苦逼,既不能避免,又不肯接受,因此,引生「心情」上各種煩躁、怨恨、哀嘆、貪執。瑜伽師地論》卷61云「病苦」五相:1.身性變壞,2.憂苦增長多住,3.於可意境不喜受用,4.於不可意境強受用,5.能令命根速離壞。「死苦」五相:離別所愛之1.財寶、2.朋友、3.眷屬、4.自身,5.備受種種極重憂苦。病之苦是四大不調和、五欲不自在,及由此引生心理的煩悶、憂慮;死之苦則是被迫離別平生所愛的各種人事物,及面對不可知的恐懼。

    如上所述,人生的結局是「衰殘老病」,縱然奮鬥了一輩子,累積了大財富,也享用不到;且落得「萬般帶不去,唯有業隨身」;死後更將輪轉於三惡道,豈不苦上加苦無了期!之所以「老病死」,皆由於「生」,向前回溯「十二因緣」,則是:有--取--愛--受—觸--六入--名色--識--行--無明。佛教的修行,就在於永斷「根本(無始)無明」,證得四種「涅槃」,也就是「無生」法忍,無「生」則無「老病死」,不生亦不滅、不來亦不去。然而,這樣的修行,從凡夫位到佛地,須經五十二階、三大阿僧祇(無量)劫,且過程中「退墮」之緣甚多,不是末法(五濁)的多數眾生所堪能,因此,善導大師勸諭大眾轉依「易行」道之捷徑,念佛乘佛願,往生極樂國。《無量壽經》云:

人在世間,愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代者。

世人心意俱然,愚癡曚昧,……不知生所從來,死所趣向,不仁不順,逆惡天地,而於其中,悕望僥倖,欲求長生,會當歸死。

人能自度,轉相拯濟,精明求願,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間,後生無量壽佛國,快樂無極,長與道德合明,永拔生死根本,無復貪恚愚癡,苦惱之患。

《無量壽經》開示的法語,即是善導大師此偈的根據;娑婆業報的四苦八苦,較之於淨土化生的安樂涅槃,其苦/樂、穢/淨的對比,極其懸殊而明顯,多經世事或略有知識者,或因此而生「厭/欣」之心,發願往生極樂國,見佛了生死也。世間法的個人是「生老病死」,環境是「成住壞空」,這樣的無常變化,難以把握而成了苦事;淨土界則不然,人是「智慧高明,神通洞達」、「虛無之身,無極之體」,國是「清淨安穩,微妙快樂」、「建立常然,無衰無變」,也就是「涅槃」之身、「酬報」之土,光壽無量,莊嚴無等,乃不可思議的「第一義諦,妙境界相」。

 梵琦、道霈之演析

    亦如〈歸去來讚〉每有類似的應和之作;此〈勸化偈〉除了被單獨引述及解說之外,也有藉其詞而「析、演」之兩篇續作,如明.楚石梵琦(1296-1370)<析善導和尚念佛偈/八首>(簡稱: <梵琦-析>)清‧為霖道霈(1615~1702演善導和尚普勸念佛偈/八句】(簡稱: <道霈-演>),以下合併論述之。 

1.漸漸雞皮鶴髮

1精神未免枯竭。可憐老眼昏花,恰似浮雲籠月;妄想隨時出生,貪心何日休歇?不如及早念佛,苦海從今超越。

2光陰密密摧拶,見他老態堪憐,不解自己觀察,須知是身非身,一似瀑流聚沫,普勸及時念佛,勿待氣衰力脫。

    <梵琦.析>除了點出「生理」上精枯、眼花之苦;更提及「心理」上妄想、貪心之累,就是《論語.季氏》的「及其老也,血氣既衰,戒之在得。類似的老生常談,既是經驗,也是智慧,但對老人家是矛盾,心(缺乏安全感)「貪得」而身不從,要以此為「戒」又為難;既不肯面對(老病死)現實,也不能隨心所欲,患得患失,更是苦不堪言。因此,最妥當、最保險的養老法就是「念佛」求往生,藉阿彌陀佛的本願力永離生死之苦海。

    <道霈.演>雖也同情「老態」,更要藉此反觀,了知四大之聚合變化的(色)身,不是真實不變的(法)身,而五蘊(受想行識)所成的(前七識/妄)心,更是種種「煩惱」的根源,可喻為「瀑流」:其力強大,深而難渡,順流而漂,能令「善品」流失;這樣的「觀察」,對一般念佛人是太複雜、太為難了,因此,只須常識上、經驗上的感受「此身」的無常,青春總在恍惚中流逝,似乎一轉眼就老了,除了行動與心思的退化之外,種種病痛也讓人懊惱;這樣的年紀,很多慾望與想法都做不來了,更要緊的是為「後生大事」]預作準備,趁此身還沒「氣衰力脫」,放下各種雜思妄想,把握時間,一心念佛,等待阿彌陀佛接引,往生極樂。 

2.看看行步龍鐘

1首腹猶如簸舂。涉遠奈何力倦,登高徒自情濃。出門途路千里,拄杖雲山萬重。不如及早念佛,速瞻寶座慈容。

2咫尺千里難通,回想當年足力,枉自蹭蹬塵中,未曾踏著實地,那解反省己躬,普勸及早念佛,下坡快便難逢。

    <梵琦.析>走起路來低頭靠腹(駝背),有如舂穀簸糠,這是就行步的遲緩費力,說「老態」龍鍾;拄著拐杖,想「涉遠」而路似千里、欲「登高」而山且萬重,都成了體能與心力上的困難。還不如趁此退休,安分念佛,可以往生極樂,瞻禮阿彌陀佛的寶座與慈容。

    <道霈.演>:年老力衰,「咫尺」之路走來卻如「千里」之難;由此反觀青壯年雖體建力足,卻徒然在紅塵五欲中打滾、受挫,既不曾腳踏實地(真參實修),也不懂反躬自省(內觀斷惑),就這樣浪費生命,到老一事無成,死後三途受苦。奉勸大眾趁此老閒,及時念佛求生極樂;如此「易行功高」的法門,今世若是錯過了,百千萬劫難再遇。 

3.假饒金玉滿堂

1珠翠綺羅艷妝。花下時時歌舞,樽前日日杯殤。尋思無限活計,畢竟難逃死王。不如及早念佛,臨終定往西方。

2日夜打算思量,一旦撒開兩手,都屬別人主張;昧卻自家寶藏,貪他瓦礫愴忙,普勸盡施念佛,西方乃是寶方。

    <梵琦.析>縱然一生富貴,滿堂金玉,每天配戴珍珠翡翠、穿著綺衣羅緞,濃妝艷抹,在花間樹下歡唱歌舞,金樽玉瓶中開懷暢飲;終日只想如何活著以繼續享樂。但一期壽終,仍然逃不了死魔。不如趁此三寸氣在而趕緊念佛,以確保命終往生極樂。

      <道霈.演>:雖然身邊富有錢財,晝夜盤算如何享樂,不知何時命終撒手,這一切身外之物都歸別人所有,豈不白忙一場? 人生最笨的是忘了開發自家本有的寶藏,卻忙於貪取身外無用的瓦礫(內外五欲,皆非實在,不能佔有);何不早些看破,全部拿來布施,然後心無牽掛的念佛往生,西方淨土才真的是眾寶莊嚴,隨意所須而受用不盡。 

4.難免衰殘老病

1休誇氣力強盛。朱顏能得幾時,白髮忽然滿鏡。有限光陰盡來,無常殺鬼催並。不如及早念佛,悟取彌陀自性。

2世間若箇能信,只恃氣血剛強,那思老病跟定,一旦纏綿枕席,八苦交煎難禁,勸君趁健念佛,直入蓮胎托孕。

     <梵琦.析>不必誇口以前如何強壯,記憶中紅潤的氣色不再上臉,照鏡子斑白的鬚發忽然滿頭。有限的壽命結束之時,無常殺鬼便來催促。與其隨業輪迴,不如趁早念佛,往生彌陀淨土而悟取真如自性。

    <道霈.演>:世間哪個事物可信靠呢? 一般人只仗著當前的氣血剛強,卻不想從出生就預先註定的衰老與疾病,總要等到臥病在床,飽受八苦的煎熬而不自禁。勸請大眾最好及早念佛,直入西方,蓮華化生,永離娑婆凡胎「五陰熾盛」之苦。 

5.任你千般快樂

1饒君萬種方略。何由永固此身,謾說長生妙藥。非久形神脫離,爭容頃刻停泊。不如及早念佛,淨土方為安樂。

2豈知樂是苦因,通身都是罪業,永劫不免沉淪,善惡冥中有簿,件件錄上姓名,普勸一心念佛,慧光燭破迷情。

    <梵琦.析>縱使你有千萬種人為的謀略,也不可能永久保固這個肉身,更不必瞎說長生不死的之妙藥。沒多久形體與神魂就彼此分離,豈容你多一刻的停留。不如趁早念佛往生,西方淨土才是究竟地安樂。

     <道霈.演>:凡夫享樂之時,不知五欲之樂乃是眾苦之因,世間人無明煩惱重,由貪欲之求而無惡不作,造種種罪業,長劫淪墮三惡道而受苦無盡。俗云「陰間生死簿,善惡全記錄若要今生就消業離苦得解脫,只有一心念佛,求生極樂,仰賴彌陀的智慧光明,照破我輩的萬古迷情。 

6.無常終是到來

1三界眾生可哀。如入寶山相似,自甘空手而回。彌陀全體呈露,淨土隨方展開。不如及早念佛,轉身得坐蓮台。

2萬般一旦拋開,空占青山片地,徒將白骨深埋,了無一物是我,豈有纖毫帶回,普勸預先念佛,蓮根厚自栽培。

    <梵琦.析>輪迴於三界的眾生是愚迷可憐的。今生雖得寶貴的人身,活在有佛法的世間,不能用心修學以了生死;卻甘於入寶山空手而回。彌陀救度眾生的本願於各種經中完整顯示,西方極樂世界的莊嚴也在眾生心中隨意展現。不如趁早念佛,轉娑婆之身向淨土之國,命終即得阿彌陀佛與諸聖眾,持七寶蓮台來迎接,順利往生。

    <道霈.演>:終有一日,「死」無常到來,世間所經營的萬般活計,瞬間拋捨斷開,徒然佔得一片荒地,埋葬這一身白骨;除此之外,沒有任何事物是我的,一絲一毫也帶不走,若不想繼續這樣埋骨荒邱,空過一生,應互相勸勉生前預先念佛, 厚栽極樂化生的蓮根。

   以上六句(六段)是慨嘆娑婆眾生的可悲可哀,讓人對於年命日促、死期逼近,而苦海長淪、解脫無期的業報有所「驚懼」,了知娑婆乃是「魔鄉」,不可愛、不可留;而能捨下世間種種眾務的經營,轉而尋求出離六道、趨向涅槃之方;而佛法八萬四千門,何者約時而被機,且易行而速成呢? 就是末兩句(段)所指向的「諸佛大慈,勸歸淨土」。 

7.唯有徑路修行

1實從自心發生。不離如今正念,頓除歷劫無明。癡人尚自執著,濁染何由廓清?不如及早念佛,菩提道果圓成。

2一日勝過千生,只貴當人行願,亦復仗佛光明,三昧時時成就,罪垢念念冰清,普勸信心念佛,蓮臺上品標名。

    <梵琦.析>這個勝異方便之捷徑(念佛)法門,其實是從眾生的清淨自心中顯發,不離于當下的一念真如本性;若悟得此心,頓時伏除多劫以來的無明。可惜,愚迷凡夫不能了此本心,而依然執著於見聞覺知之假我,及「根塵識和合」緣生的種種濁染世間法,妄心與妄境互相糾纏,如何才能釐清?不如趁早念佛,往生極樂之後,彌陀功德力的加持,即得圓滿成就無上菩提之道果。

     <道霈.演>:之所以是修行的「徑路」,乃因念佛一日,勝過通途千生;既貴於行者的篤行與切願,更仰仗阿彌陀佛的光明攝取;若能一心不雜,即可成就念佛三昧, 或如《觀經》云:「稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。」有如此的多利益、勝方便,大眾即應至心信樂,稱念佛名,現前當來於上品蓮臺註記其名而往生。  

8.但念阿彌陀佛

1此心念念是佛。佛外更無別心,心外更無別佛。吹開萬里白雲,湧出一輪紅日。寶樹華池現前,語言文字難述。

2不須別求法門,直下轉凡成聖,一似北溟化鯤,句句珠聯不斷,字字鏡照毋昏,見佛隨念即見,娑婆淨土休論。

    前七段的第七句,<梵琦.析><道霈.演>不約而同的以「不如及早念佛」、「普勸oo念佛」為轉進,娑婆之苦已悉知,淨土之生須早辦;兩位都是禪師,或沒讀過善導大師的完整著作,卻不約而同的以其禪法而析、演善導師的〈勸化偈〉,雖不離「唯心、自性」之旨,於勸令「念佛」往生淨土,亦有弘揚之功。

     <梵琦.析>於今之計,唯有一心稱念阿彌陀佛;眾生念佛之心當體是佛,心佛相應為一體,除此之外,無別心亦無別佛。若了得此意,如吹散空中萬里白雲,自然湧現一輪落日。落日所向的西方極樂,七寶嚴飾的行樹、蓮池現在眼前,這樣的心境,不是世間的語言文字所能描述。

    <道霈.演>:只管專念彌陀佛名,不須另修雜行;至心稱名可相應於彌陀本願功德力,直下「佛入我心,我入佛心,「不斷煩惱得涅槃分」,轉凡情成聖性,是一種生命的不思議質變。若能「南無阿彌陀佛」,一句又一句如串珠相聯而不間斷,六字名號一字又一字如引鏡自照而不昏沉,一心不亂,則隨其念即可見佛;又何須分別娑婆與淨土?

    後兩句是欣願極樂世界的清淨莊嚴,應即順此阿彌陀佛所示之徑路而修,一心稱念佛名而速即往生彌陀淨土而成佛。〈勸化偈〉依「厭穢欣淨」的對比而導向「切願往生」,由「安心」而「起行」、「作業」,看似次第井然而行持複雜,然而,所謂三心、五念、四修,不外乎《法然上人全集》歸納的總持:皆含於「稱南無阿彌陀佛,決定往生」之想念中。

如此簡要易行而功高的念佛法,故名為「徑路」修行也。念佛乘佛願而往生得不退的「便捷速往」之徑,乃彌陀本願、釋尊廣宣的二尊之教,特為末法五濁,惑深罪重而無力自救的眾生(我輩),別開易行方便之門;是故諸多大乘經及祖師論,乃至台賢禪密性相各宗派,皆異口同聲而隨喜讚嘆、撰文勸請,可謂諸佛與教界共襄盛舉之一大事因緣也。 

結語

    善導大師《觀經疏》所謂二河之間的「白道」,又窄又短,行者「念佛」直往,很快(須臾)就到彼岸,也不須搭船乘舟,是一條離苦得樂的小(方便)徑。後代弘揚淨土念佛者,多有以「徑」為「稱名必生」之喻,如超脫輪迴之捷徑」,「出三界之徑路渡苦海之巨航,生西方之徑路;而推廣其義的是明.蓮池大師《彌陀疏鈔》說,念佛往生是一切法門之「捷徑」、「普門」,而「口稱佛名」是徑中之徑;清.張師誠更推而極之云「持名,是為徑路之中徑而又徑。」於《徑中徑又徑》書中亦引善導師<勸化偈>,並釋云:「當觀此身」無常之老病死,三苦重疊,以相警䇿;勸請大眾厭捨娑婆,欣求淨土,一心念佛,必得往生。

    總結以上論述,可知善導師<勸化偈>雖只八句48字,就世間人老病死之結局,平實說來,切中了眾生心力交瘁的痛苦與恐懼;並以此警勸大眾,應即轉身向佛;在罪業深重而來日無多的窘迫下,唯有信受、歸向彌陀本願救度的「徑中之徑」,一心稱念「南無阿彌陀佛」,往生西方極樂,才是易行疾至而圓滿成佛的不二門。也因此打動人心的內容,故歷經宋元明清至今,不斷的被引述、演析,既深且廣的影響了學佛人。

引證加註完整,請按此閱讀


[1]其一、歸去來,魔鄉不可停!曠劫來流轉,六道盡皆經,到處無餘樂,唯聞愁嘆聲!畢此生平後,入彼涅槃城!」其二、「人間匆匆營眾務,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期,忙忙六道無定趣;未得解脫出苦海,云何安然不驚懼?各聞強健有力時,自策自勵求常住。

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