中秋同賞月,念佛永團圓
漢族四個全家團聚的傳統節日：春節、清明、端午、中秋。或說是：元旦(春節)、端午(夏節)、中秋(秋節)[1]、冬至(冬節)。
一、漢族節慶與傳說
《禮記·月令》：「仲秋之月養衰老,行糜中秋節粥飲食」。
或云,《大戴禮記·保傅》：「三代之禮,天子春朝朝日、秋暮夕月,所以明有別也。」「祭日東壇,祭月西壇,故以別內外,以端其位。」《史記·孝武本紀》集解：「天子春朝日,秋夕月,拜日東門之外,朝日以朝,夕月以夕。」古代帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天[2]。周代於中秋夜舉行迎寒、祭月。設大香案,擺月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等。
或云,「莊稼成熟曰秋」,中秋祭月可能是古人「秋報」的習俗,為了慶祝「秋收」,感謝神恩,也拜土地神(台灣人認為土地公8月16日成道)。
中秋之慶,兩漢初具,唐初成節,宋朝盛行,明清與「春節」齊名。魏晉<子夜四十歌>.秋有月：「仰頭望明月,寄情千里光。」唐.張九齡<望月懷遠>：「海上生明月,天涯共此時；情人怨遙夜,竟夕起相思。」唐.李白<靜夜思>：「牀前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。」《把酒問月》：「今人不見古時月,今月曾經照古人；古人今人若流水,共看明月皆如此。」宋.孟元老《東京夢華錄》：「中秋夜,貴家結飾臺榭,民間爭佔酒樓玩月。」明.《正德江寧縣誌》：「中秋夜,南京人必賞月,闔家賞月稱為慶團圓,團坐聚飲稱為圓月,出遊待市稱為走月」。明·徐有貞<中秋月>：「中秋月,月到中秋偏皎潔。偏皎潔,知他多少,陰晴圓缺。陰晴圓缺都休說,且喜人間好時節。好時節,願得年年,常見中秋月。」
中秋節流傳的三個神話：
1.嫦娥奔月[3]：唐·李商隱<嫦娥>：「云母屏風燭影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。」唐.皮日休<天竺寺八月十五日夜桂子>：「玉顆珊珊下月輪,殿前拾得露華新；至今不會天中事,應是嫦娥擲與人。」
2,吳剛伐桂[4]：唐·王建<十五夜望月>：「中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。」宋·米芾<中秋登樓望月>：「目窮淮海滿如銀,萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶,桂枝撐損向西輪。」
3.玉兔搗藥[5]：唐·李朴<中秋>：「皓魄當空寶鏡升,云間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿,長伴云衢千里明；狡兔空從弦外落,妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手,更待銀河徹底清。」
有人說,這三個神話,另有弦外之音[6]：嫦娥奔月－－莫失生命本衷與機緣；吳剛伐桂－－修去障礙與執著,返本歸真； 玉兔搗藥－－捨我為他,長生不老。中秋月圓,嫦娥卻獨守「又廣又寒」的月宮,永受寂寞之思；吳剛則獨在月宮前砍一棵「隨砍隨癒」的桂樹,永無休止之期；玉兔則升月陪伴嫦娥,沉默的搗煉仙藥,不知其他之事。這三種人物,以嫦娥為主,吳剛、玉兔為伴,雖同在月中,而各有傳說,不相交集；只有孤獨、淒涼、無期的囚禁、重複的活動,除了沉重低調的砍樹、搗藥之聲,整個月亮上的心思與環境幾乎是一片永恆的寂靜。這與人間「賞月、團聚」的歡樂、幸福,似乎是一種反比、嘲諷。或許要從另一副心腸去詮釋這種不協調的情境吧。
中秋二寶：吃餅(闔家圓滿)、剝柚(月亮保佑)
或云,漢.張騫從西域帶回芝麻、胡桃,當地人做出一種圓形胡餅；唐.楊貴妃改稱之「月餅」；或云「月餅」之名,源於南宋.吳自牧《夢梁錄》,是一種點心。後來與賞月結合,成了家人團聚的象徵。傳說,劉伯溫令屬下將「八月十五夜起義」的紙條藏入月餅中,分傳各地義軍,同時起義響應,推翻了元朝。明.田汝成《西湖遊覽志餘》：「八月十五日謂之中秋,民間以月餅相遺,取團圓之義。」
柚子、「佑子」諧音,吉祥之意,中秋前後盛產期。
另,較特殊的是,有人說,因為(萬家香、金蘭)烤肉醬廣告「一家烤肉萬家香」,帶起各品牌相繼推出烤肉用具與食材,從此,台灣人「中秋烤肉」成了獨特的習俗。但也有不同的看法:「中秋烤肉」這項新的風俗,是民眾無意間、自發性、逐漸產生的,與烤肉醬「廣告」無關,但有推波助瀾的效果。「中秋烤肉」具備休憩活動以及親友同樂兩大功能,政府不易強制改變。[7]
以上特定節慶(習俗)的成立,乃一群人約定俗成的文化傳承,有其時空背景及人情需求,也可能隨時間及人事而演進、改變,乃至取代、消失,並無絕對性與必然性,但有人文的風采與情感的交流。
二、佛教之相關記載
中秋節的一切思維與活動,幾乎以「月」及其屬性、特色為重點。
中國古人對月亮的別稱有：玉盤(玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、冰輪、天鏡、明鏡)、銀鉤、嬋娟、嫦娥、素娥、桂宮(桂魄)、蟾宮(金蟾)、玉兔……等。屈原《天問》：「夜光何德,死則又育？厥利惟何,而顧菟在腹？」據云「顧菟」即蟾蜍[8]。又「菟」與「兔」相近,故云月中有兔[9],蟾或兔在月宮就為了搗不死藥[10]。《樂府詩集》<董逃行>：「採取神藥若木端,白兔長跪搗藥蝦蟆丸。」晉.傅玄<擬天問＞：「月中何有？白兔擣藥。」唐,李白<古朗月行>：「白兔擣藥成,問言與誰餐？」或云蟾蜍是夜間動物,對月亮吐納,《本草綱目》等紀錄了蟾蜍的藥效,而月中黑影似蟾蜍；兔子是「望月而懷孕」,《淮南子·精神訓》：「日中有踆烏,而月中有蟾蜍。」高誘注：「蟾諸,月中蝦蟆,食月。」宋.陸佃《俾雅》「兔,明月之精,視月而生。」故有此聯想；或云,蛙、蟾蜍是上古許多氏族的圖騰。「玉兔(月)」常與「金烏(日)」相對,乃道教煉丹的陰陽調和。
1.有人認為,印度在西元前三、四世紀就有「月兔」了；而佛教的兔子,曾示現了釋尊過去世「捨身」佈施的
功德[11]。《六度集經》卷3<佈施度無極經>21：
時,有四獸,狐、獺、猴、兔,斯四獸曰：「供養道士,靖心聽經。」……兔深自惟：「吾當以何供道士乎？」曰：「夫生有死,身為朽器,猶當棄捐；食凡夫萬,不如道士一。」即行取樵,然之為炭,向道士曰：「吾身雖小,可供一日之糧。」言畢即自投火,火為不然。道士覩之,感其若斯,諸佛歎德,天神慈育。
《菩薩本生鬘論.兔王捨身供養梵志緣起》
：
(爾時兔王)當其清旦,詣積薪所,以火然之。其焰漸熾,白言大仙：「我先所請,欲陳微供,今已具辦,願強食之。……我欲令他,獲安隱樂,自捨己身,無所貪惜,共諸眾生,證無上覺。」說是語已,投身火中,時彼仙人,覩是事已,急於火聚,匍匐救之。不堅之身,倐焉而殞,抱之於膝,悲不自勝；………發此誓已,置兔於地,頭面作禮,而復抱持,即與
兔王,俱投熾焰。
兔王的「捨身供養」梵志(道士),只是釋尊過去無量世修菩薩行「以恆河沙等(種種)身佈施」(無數劫中,以不可數計之身命佈施)之一例,此兔王成了學佛人所崇敬的對象。
2.佛教中,與
「月」有關的
經文與
意象,如：《雜阿含經》卷4：
云何善男子,其譬如月？……淨分光明,色澤日夜增明,乃至月滿,一切圓淨。……於如來法律得淨信心,乃至正見真淨增明,戒增、施增、聞增、慧增,日夜增長。
於正法生淨信心,如理思維,依教奉行,三業行善
的
善男子,有如明月的
光明圓淨。《增一阿含經》26品3經：
諸有星宿之光,月光最為第一。諸善功德三十七(道)品之法,無放逸行,最為第一,最尊、最貴。
月光的圓滿清淨,為一切星宿之最。以喻比丘不放逸的修「四意斷(正勤)」,乃諸善功德之最。《佛說月喻經》：「如世所見,皎月圓滿,行於虛空,清凈無礙。」以此比喻出家比丘「不破威儀,具足慚愧,身心無散,清淨無染。
《增壹阿含經》阿須倫品第8經：「若有一人出現於世,爾時天及人民便蒙光澤,便有信心於戒、聞、施、智慧,猶如秋時月光盛滿而無塵穢,普有所照。」以秋節月光的滿淨普照,喻釋尊出現於世間,對天、人衆生「啟信修行」的利益。
《雜阿含經》卷23：「身色如金山,端嚴甚微妙,行步如鵝王,面如淨滿月。世尊與俱。」《大毘盧遮那成佛神變加持經》「行者觀住彼,極圓淨月輪。」以淨、滿之月,喻釋尊身色、面相、行步之威儀莊嚴。
《正法念處經》卷3：「譬如夜中,眾多星宿,一月光明,能障眾星。……若離不善業,常憙樂善業,如是修行者,如無垢月光。彼能燒惡業,如火焚乾草。」月乃眾星光明之最(離地球最近),修行人若能離惡行善,則如清淨之月。
《大寶積經》卷62：「於淨虛空中；十五夜滿月。超過諸星眾；光明獨顯耀。佛如淨月輪；滅闇除三垢。能超諸外道；猶如空中月。」
《華嚴經》：「亦如淨滿月 普照於大地 佛福田亦然 一切處平等。」清涼大師【疏】：「月光普照,喻佛平等,佛上諸跡,雖隨機現,要且無私。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8﹕「如是滿月,光明莊嚴,能施有情,清涼安樂。……大悲光明,能除有情,諸煩惱熱,使得清淨,安樂涅槃。」
以圓滿、光明、純淨、顯耀的(十五夜)月比喻覺悟者,不僅自身之功圓果滿,清淨解脫,「滅闇除垢、超諸外道」；且能普照一切,令衆生皆得清涼、安樂。
《華嚴經》偈頌：「菩薩清涼月,常遊畢竟空；眾生心垢淨,菩提月現前。」[12]<永嘉.證道歌>：「一月普現一切水,一切水月一月攝。諸佛法身入我性,我性同共如來合。」《金剛科儀會要》：「報化非真了妄緣,法身清淨廣無邊。千江有水千江月,萬里無云萬里天。」佛(菩薩)的智慧如月光之清涼、普照,平等潤澤一切眾生；眾生心垢淨,法爾映現諸佛之法身(佛性)。
日.釋實順《菩提心論.口筆》：「何故以月輪為喻,為滿月圓明體,則與
菩提心相類。」
類似的論述,在中國有《百丈清規證義記》卷一,以月之盛德(明.公.圓.寂.貞.恆.信.虛.熾.普)類比於佛教,是故釋尊說法,常以月為喻：
月者,陰幽藉其輝映、萬彙資其清涼；論其功,為日之亞；若其德,則大有近於吾佛之道者：靈照自如,虧蔽不能損其光,何其明也！影現眾水,大小未嘗異其照,何其公也！容光必照,何其圓也！清淨自若,何其寂也！入汙濁而不染,何其貞也！循環不息其運,何其恒也！盈虧不爽其時,何其信也！光被萬象,而無應心,何其虛也！映星宿而獨耀,何其熾也！咸對一切目前,何其普也！……惟其近於佛道若此,故靈鷲說法,常以月為喻。
總之,觀「月」的感受：清涼如水、潔白如玉、幽靜[16]如潭、晶瑩如鏡、明亮[17]如珠、圓滿如盤……,又澄明、離垢、無瑕、調柔,喻於般若空性與法界性。
3.禪詩中「明月.中秋」的語錄甚多,顯示了中國佛教徒對秋月的偏愛與關注,如：
寒山詩： 「岩前獨靜坐,圓月當天耀。萬象影現中,一輪本無照。」
龐蘊居士：空中自見清涼月,一光普照娑婆徹。此光湛然無去來,不增不減無生滅。
元叟行端：從本無心無可傳,何須握地覓青天。無心恰似中秋月,照見三千與大千。
大慧宗杲：去年人看中秋月,今年人看中秋月。今年人是去年人,去年月是今年月。
慈受懷深：玉兔懷胎,蚌含明月,乘時正在中秋節。一顆明珠轉玉盤,徹底無瑕光皎潔。
五祖法演：中秋月,古今盡謂尋常別。別不別,皎皎清光遍大千,任從天下紜紜說。
天童如淨：云散秋空,即心見月。看家家門前照明月,處處行人共明月。
幽州盤山：心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦非存。光境俱忘,復是何物。
虛云：今日中秋節,一輪光皎潔。自從威音來,古今無久缺。
弘一：問余何適,廓而亡言；華枝春滿,天心月圓。
此中多以「中秋之月」的清亮、圓滿,隱喻「本心、自性」的清淨、光明,常住、遍在,非思、非議,無垢、無缺,修行人作觀或參禪,所覺所悟的就是這個「光境俱忘,境智如如」,「絕思量,不相到」的本來涅槃的真如(實像)心。
4.有云,八月十五是「月光菩薩」聖誕,清涼的智慧,遍照、攝納一切眾生,免受三毒煩惱。月光菩薩很早就有,《佛說灌頂經》卷12：「此藥師琉璃光如來,國土清淨,無五濁,無愛欲,無意垢,以白銀琉璃為地,宮殿樓閣悉用七寶,亦如西方無量壽國,無有異也。有二菩薩,一名日曜,二名月淨,是二菩薩,次補佛處。」日本《覺禪鈔》引《藥師經疏》卷一云：過去電光如來之時,有梵士醫王,養育日照、月照二子,發願利樂衆生。梵士乃今之東方淨琉璃世界「藥師」如來,二子為「日光、月光」二脅侍菩薩。月光菩薩身白色,左手拳,安於腰,右手持蓮華,有半月形,相好莊嚴,頭戴寶冠,菩薩裝、瓔珞飾；月光清涼、寧靜,於黑暗中發光,導邪入正[18]。
另有於「末後惡世,佛法將滅」之際,護持正法五十二年的月光菩薩,《佛說決定毗尼經》云：
爾時,世尊如龍王視觀察大眾,觀大眾已,告諸
菩薩
：「仁者,誰能於後惡世,堪忍護持正法,以諸方便成就眾生？」……月光菩薩
言：「我能堪忍,令諸眾生,常行給事。」[19]
《佛說法滅盡經》亦云：
吾涅槃後,法欲滅時,五逆濁世,魔道興盛,魔作沙門,壞亂吾道,著俗衣裳,樂好袈裟,五色之服；飲酒噉肉,殺生貪味,無有慈心,更相憎嫉。……時有
菩薩
,辟支羅漢,眾魔驅逐,不預眾會。三乘入山,福德之地,恬怕自守,以為欣快,壽命延長。諸天衛護,月光出世,得相遭值,共興吾道,五十二歲。《首楞嚴經》《般舟三昧》,先化滅去,十二部經,尋後復滅,盡不復現,不見文字。……如是之後,數千萬歲,彌勒當下,世間作佛。
此
菩薩
或名「月氏(光)天子」、「月光童子」（Candraprabha Kumāra
）,《佛升忉利天為母說法經》云：
月氏天子,……如來滅度之後,最於末世,法欲盡時,當住此閻浮提,於彼世時,當授人民,如是比像深妙之法,優奧無量,精進將養,化不可計億百千人,住斯法忍。法沒盡後,人間終沒,生兜術天彌勒
菩薩
所,啟受於此,諸佛世尊,微妙之道化。
《佛說寶雨經》云：
佛告天(月光天子)曰：「由汝曾種無量善根因緣,今得如是光明照耀。……以是緣故,我涅槃後,最後時分,第四五百年中,法欲滅時,汝於此贍部洲東北方摩訶支那國,位居阿鞞跋致,……經於多歲,正法治化,養育眾生,猶如赤子,令修十善。能於我法廣大住持,建立塔寺,又以衣服飲食,臥具湯藥,供養沙門,於一切時,常修梵行,名曰月淨光。」
《佛說德護長者經》云：
爾時,德護長者子,名曰月光,年至十六,形貌端正,人相第一,身有二十八種大丈夫相,眾生見者,觀無厭足；已曾供養過去諸佛,殖諸德本,於多佛所,聽受正法；於 八億佛所,淨修梵行。……「(月光童子)於當來世佛法末時,於閻浮提支那國內
[20]
,作大國王,名曰大行,能令支那國內一切眾生,信於佛法,種諸善根。」
月光菩薩、月光童子、月氏天子,皆與「月光」有關,或為淨土之脅侍或法滅之護法,都與阿彌陀佛有關；其與中國(支那、震旦)的特殊法緣,亦如往生極樂之念佛法門偏在中國獨立成宗。
東、西方「三聖」類似,都是父子三人共同得道,而分別建立了東方琉璃光淨土及西方極樂世界。《藥師琉璃光如來本願功德經》云：
彼世尊藥師琉璃光如來,行
菩薩
道時,所發大願,及彼佛土功德莊嚴,……一向清淨,無有女人,亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窗羅網,皆七寶成,亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。於其國中有二菩薩
摩訶薩,一名日光遍照,二名月光遍照,是無量無數菩薩之上首。
若有四眾……及餘淨信善男子,善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年,或復三月,受持學處,以此善根,願生西方極樂世界,無量壽佛所,聽聞正法,而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八
菩薩
,乘神通來,示其道路,即於彼界,種種雜色眾寶華中,自然化生。
經中提及,藥師淨土「亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別」；又云,若有人「願生極樂,而未定者」,「若聞藥師佛名號」,臨終也有菩薩來指路,助其往生西方[21]；這是說,藥師十二願與
彌陀四十八願、及東西兩種淨土,並無本質的
差別,都為了拯濟眾生,是命終往生的
理想之土；而彌陀法門在中國的
成立與
發展,對藥師信仰的
傳播也有所促進,此或乃是中土民眾「存異求同」的
宗教包容性。有人說,《藥師經》出現在「彌陀三經」之後,兩種淨土施設也類似；但藥師經已走向「密教」化,且多論及「現世利益」[22],是淨土思潮的窮途末路[23]。如清.玉琳通琇〈題藥師日課語〉：
誠能厭惡三界,堅志往生,則專依《阿彌陀經》,收攝六根,淨念相繼；所謂 執持名號,一心不亂,決定往生；此先自利而後利人者之所謂也。
若於現前富貴功名,未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則往生法門,未易深信。即信矣,身修淨土,而心戀娑婆,果何益乎？則求其不離欲鈎,而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！信能修持,久久不懈,知不獨富貴功名,轉女成男,離危迪吉,如如意珠,隨願成就,即得於一切成就處,直至菩提,永無退轉,何幸如之！
弘一大師<藥師如來法門>也特舉「維持世法」「決定生西」兩項重點,類似彌陀法門的「現、當二益」,卻常被引為建設「人間佛教(淨土)」的參考[24]。關於東西兩種淨土的比較,以後另撰專文詳述。
月光菩薩與觀世音菩薩的《大悲咒》有密切的關係,《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：「是時當有,日光菩薩、月光菩薩與無量神仙,來為作證,益其効驗。」<月光菩薩咒>：「月光菩薩亦為誦持大悲心陀羅尼者,說大神咒,為諸行人說陀羅尼咒而擁護之。」持誦大悲咒者,日光、月光菩薩將與無量神人作證,增益其效驗。而誦《大悲咒》加誦「月光菩薩陀羅尼」,則月光菩薩來庇護[25]。
三、中秋節對念佛人的意義
前引《百丈清規.證義記》論及出家比丘於中秋節可否「專祀、祭拜」月宮「俗神」? 答曰：若依通途「佛律」則不拜,若依禪門「清規」則可拜。這是一種入鄉(漢地)隨俗的
變通,人情的
呼應,亦藉此禮敬一切「應化人間,護持佛法」之佛門賢聖(菩薩
)；此說可供一般在家學佛人參考：
或又曰：「佛制,比丘不拜天人等,今月宮亦類諸天,何以拜耶？」答曰：「《律制》約跡而論,彼是俗神,未登道果,故不許拜,拜則恐損彼福,故制。《清規》約本而論,凡諸天神,多聖賢應化,今乃禮其德,敬其護法,故可拜。若無德無護,不涉於佛教者,應遵佛制,不拜為正。若為名利,而阿謏曲媚於世禮者,則自他俱損,不祥甚矣！」
念佛人雖已心嚮淨土,而此身仍在娑婆,似不應遺世獨立或矯情逆俗,何妨於中秋賞月及闔家歡聚之時,思惟、觀察(蘇軾)「月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,此事古難全」的現象,而更堅定羅狀元所說：「 勸賢良,勤念佛,臨終往生極樂邦；家親眷屬永團聚,光壽如同大願王。」唯有如此,乃可永免世間「愛別離」之苦,實現「諸上善人聚會一處」的心願。元.古林清茂<無量壽佛像讚>：
瞻禮無忘十二時,故鄉端可與心期。彌天相好清涼月,映日蓮開白玉池。為一切人垂只手,現無邊界展雙眉。眾生念念皆相似,空盡塵勞不用疑。」
一般人過中秋節,除了賞月吃餅之外,最重要的
就是一家人團聚；但世事無常,人生多難,未必日日年年皆如意,唐.戴叔倫《對月答袁明府》：「明年此夕遊何處？縱有清光知對誰？」宋·蘇軾《水調歌頭》：「不應有恨,何事長向別時圓？」<陽關曲>：「此生此夜不長好,明月明年何處看。」明.王陽明<中秋>：「去年中秋陰復晴,今年中秋陰復陰；百年好景不多遇,況乃白髮相侵尋。」[26]張愛玲《傾城之戀》：「海上月是天上月,眼前人是心上人；向來心是看客心,奈何人是劇中人。」古有今皆這種「求不得」的無奈,人們只能退求其次,互相安慰說：「但願人長久,千里共嬋娟。」或「不在乎天長地久,只在乎曾經擁有。」世間的情愛,總在「患得、患失」中隨緣享有；彼此若能於日常相聚中,共勉念佛,同願生西,則在人間善緣之上,又多了淨土法緣,這才不辜負了「聞說阿彌陀佛不可思議功德,歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈」的
勝法[27],也不枉費了「月圓總有星相伴,人圓總有家相隨」；「陰晴圓缺都休說,且喜人間好時節」的
良機。印光大師《初機淨業指南.序》：
眾生之心如水,阿彌陀佛如月；眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。.......月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足。心包太虛,量周法界者乎。故華嚴經云,「佛身充滿於法界,普現一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。」故知遍法界感,遍法界應。
前田聽瑞<《無量壽經》的
精神>云：
如來之出興,皆為廣度眾生,而唯有此(彌陀第十八)願,方是如來無盡之大悲。如來熾盛
的
大愛,平等無差別；猶如月亮無隔,平等照破高樓大廈及海人茅屋,所謂日月無私心,此即平等之大悲。其無私心之月光,露留野邊叢草,影宿岸上群花,可說平等而無差別。
彌陀、眾生,常相憶念,如月與影；阿彌陀佛圓成四智、三身、十力、四無畏,萬德莊嚴,而我輩凡夫具足貪瞋癡慢,煩惱業障,但看似懸隔的差異,並不妨礙(阻隔)念佛眾生與阿彌陀佛的親近一體,命終接引,往生極樂。這些勉勵我們「念佛必生,淨土團聚」的佳話,在此「中秋佳節,闔家賞月」之際,可說是世出世間,相得益彰。[28]有云：三界唯心造,萬法唯識現,「日月星辰」乃眾生之共業所成就,望月的心情(別業)卻各有不同；對於念佛人,則是「一樣窗前明月夜,才有梅花(佛號)便不同」[29],在慣例的家聚賞月中,加了念佛的心情,就有不一樣的安穩、踏實與歡喜,所謂「月到中秋分外圓,心歸淨土無量光[30]」。聖嚴法師<中秋節的祝福：千里共嬋娟>云：
未出生死之前,沒辦法真
的
團圓—與
阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩
,十方的
現在諸佛,過去無量的
父母、兒女、親戚、朋友團圓；只能與
這一生少數人團圓,這怎能算？……願我們中秋團圓,多念一些佛號,多用一點慈悲待人待眾生。
確實如此,古聖今賢學佛人,為我們指示了「歡度」人間節慶的存心與行持,最簡易、最平實,又能隨俗、樂俗,乃至變俗的方法,就是：「行住坐臥常念佛,春夏秋冬恒吉祥！」南無阿彌陀佛
「重陽」念佛：避邪、求壽、敬老
重陽節是漢文化傳統節日[1]。依《易經》六陰九陽之說,又稱「登高節」。戰國已形成,魏晉多吟詠,唐代定為民間節日。
一、重陽節之由來與習俗
(一).緣起：《呂氏春秋.季秋紀》：「（九月）命家宰,農事備收,舉五種之要。藏帝籍之收於神倉,祗敬必飭。是日也,大饗帝,嘗犧牲,告備于天子。」《西京雜記》：「九月九日,佩茱萸,食蓬餌,飲菊花酒,云令人長壽。」曹丕<九日與鐘繇書>：「歲往月來,忽復九月九日。九為陽數,而日月並應,俗嘉其名,以為宜於長久,故以享宴高會。」[2]《荊楚歲時記》：「九月九日,四民並籍野飲宴。」隋.杜公瞻注：「九月九日宴會,未知起於何代,然自駐至宋未改。」「大火星」於九月隱退,古人失去了季節(農耕與生活)的座標,且長冬漸至；因此,須舉行相應的「送火」祭儀,如江南的重陽「祭灶」,是家居的火神。漢.劉歆《西京雜記》：「三月上巳,九月重陽,使女遊戲,就此祓禊登高。」上巳、寒食、重陽,是以「大火」的出沒為據。後世雖改用一般的曆法,人們對九月陽消陰長、夏去冬來的(物侯)變化,仍有感受,故而在秋寒新至之際,有收藏退居的「辭青」儀式。宋.蘇東坡〈丙子重九〉詩曰：「登高作重九,蠻菊秋未開。」《齊人月令》：「重陽之日,必以糕酒登高遠眺,為時宴之遊賞,以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之,既醉而還。」唐.孟浩然〈秋登蘭山寄張五〉、李頎〈九月九日劉十八東堂集〉、杜荀鶴〈重陽日有作〉,李白〈九日登巴陵望洞庭水軍〉等。
(二).傳說與習俗
傳說有二：
1.辟邪,桓景(或重陽公主)劍刺瘟魔--《續齊諧記》：「汝南桓景,隨費長房游學累年,長房謂之曰：「九月九日,汝家當有災厄,宜急去,令家人各作絳囊,盛茱萸以繫臂,登高飲菊花酒,此禍可消。」又見於《初學記》《太平御覽》。重陽節發源於上蔡之汝南郡,蘆崗乃縣內高山,是漢.桓景登臨避災之處。
2.求壽：戚夫人侍女賈佩蘭--佩茱萸,食蓬餌,飲菊花酒--《西京雜記》。
與傳說相應的習俗如下：
1.登高： 杜甫<登高>：「登高風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。」李白<九月十日即事>：「昨日登高罷,今朝再舉觴。菊花何太苦,遭此兩重陽。」
2.重陽糕：宋.吳自牧〈夢梁錄〉：「此日都人店肆,以糖麵蒸糕,上以豬羊肉鴨子為絲簇釘,插小彩旗,名曰重陽糕,禁中閤分及貴家相為餽送。」明清,登高所食為「花糕」,明.謝肇制〈五雜俎〉云：九月九日天明,以片糕搭兒女頭額,祝願子女百事俱高；糕九層,如寶塔,上有兩隻小羊(重陽)。
3. 菊(長壽)月,賞菊、飲菊花酒--陶淵明<九日閒居>序：「餘閒居,愛重九之名。秋菊盈園,而持醪靡由,空服九華,寄懷於言。」「採菊東籬下,悠然見南山」,兩句皆是「長壽」之象。梁簡文帝《采菊篇》「相呼提筐采菊珠,朝起露濕沾羅懦。」《西京雜記》：「菊華舒時,并採莖葉,雜黍米釀之。至來年九月九日始熟,就飲焉,故謂之菊華酒。」明.高濂《遵生八箋》飲饌服食箋,中/326菊花酒。
4.插茱萸、簪菊花--《西京雜記》「解除兇穢,以招吉祥。」唐.郭元振<秋歌二>:「辟惡茱萸囊,延年菊花酒。與子結綢繆,丹心此何有。」唐.盧照鄰<九月九日玄武山旅眺>：「九月九日眺山川,歸心望積風煙。他鄉共酌金花酒,萬里同悲鴻雁天。」唐.王維<九月九日憶山東兄弟>：「獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。」唐.杜牧<九日齊山登高>：「塵世難逢開口笑,菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節,不作登臨恨落暉。」唐.楊衡<九日>：「黃花紫菊傍籬落,摘菊泛酒愛芳新。不堪今日望鄉意,強插茱萸隨眾人。」宋.李清照<醉花蔭>：「薄霧濃云愁永晝,瑞腦銷金獸。佳節又重陽,玉枕紗櫥,半夜涼初透。東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖。莫道不銷魂,帘卷西風,人比黃花瘦！」
5.拜祖先與地基主[3]。
九為數之極,九以上歸零,故天之高為九霄,地之深為九泉,………。卦之九為「老陽」變化之數[4]；九九相重,日月並陽,乃老中之老[5],且諧音「久久」,與長壽及祭祖、崇孝之傳統有關,故稱為敬老節。孔子曰「老者安之」,孟子曰「老吾老以及人之老」。又云：「伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。」周文王行仁政、敬老尊賢,伯夷、叔齊、姜太公皆慕名來投。《禮記·祭義》：「昔者有虞氏貴德而尚齒,夏后氏貴爵而尚齒,殷人貴富而尚齒,周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遺年者。年之貴乎天下之久矣,次乎事親也。」《禮記·王制》：「五十養於鄉,六十養於國,七十養於學,達於諸侯。」「五十異粻,六十宿肉,七十二膳,八十常珍,九十飲食不離寢,膳飲從於游可也。」《續漢書·禮儀志》詳述了朝廷如何禮遇老人,如皇帝召見,允其行駛「馳道」旁道,並親為割肉、斟酒：「天子親袒割牲,執醬而饋,執爵而酳」；地方上老者可與官員平起平坐,逢年過節受賞賜及問候。梁武帝「孤獨園」、唐代「悲田院」,救助貧苦無依的老人。宋代設「福田院、居養院」。明清有「養濟院、飯廠、粥廠」等。[6]
《大學》：「所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝,上長長而民興弟。」又有「三老五更」之位,天子以父兄之禮,尊養某些年老德高、閱歷豐富的退休官員。民間則有「鄉飲酒禮」,可追溯至西周,鄉州鄰里定期的聚會宴飲,以敬老。由州縣長官親自主持,令百姓「識廉恥,知敬讓」。《禮記·鄉飲酒義》：「民之尊長、養老,而後乃能入孝悌。」南宋.胡穎<勉寓公舉行鄉飲酒禮為鄉閭倡>：
竊惟三代教民之法,莫切於鄉飲酒禮, 觀其致尊遜以教不爭,致潔敬以教不慢,父坐子立以教孝,老坐少立以教悌,序賓以賢以貴德,序坐以齒以貴長,序僎以爵以貴貴,……少而習焉,長而安焉,其父兄之教,不肅而成,其子弟之學,不勞而能。……孔子曰：「吾觀於鄉而知王道。」又曰：「鄉飲酒之禮廢,則長幼之序失,而爭鬥之獄繁矣。」然則是禮之廢興存亡,其所繫歟！萬世之下,有志於化民成俗者,捨此而將奚先焉。
1990年,聯合國大會決議,每年10月1日為「國際老人節」,許多國家各有其老人節,中國則以重陽為敬老(2022年為10月4日)；值此人口高齡化快速且嚴重,敬老及相關的老人福利及長照、關懷…….等,更須完備的建立並確實的執行[7]。
曾有人說：以台灣的自然資源及人文條件,最適合的發展及能見度,或許是「養老院」。就是在整個台灣島建立龐大而完整的「護老、養老」設施,一切人才、物力、思維、創意、結構、行銷,都聚焦於最完善的老人"退休、安養"之全套服務。這不僅一舉解決工業污染、交通混亂、投資困境、政治緊張……等問題。讓全球的老人聞風至,將大部分退休金、養老金移轉來台灣,共同建設此地,回復「美麗之島」的自然環境與人文景觀,成為悠閒、從容、單純、自在的人間樂園,並互相照顧,安度餘生；那麼,台灣將獲得全球子女與孫輩的保護、支持,承認此地為永久的中立。如《孟子》所說：「天下有善養老,則仁人以為己歸矣。」周文王善於贍養老人,因而廣泛得民心。今日全球性「人口老化」的問題越來越嚴重,甚至是國際重大事務中最須關注、解決的問題。台灣或可在這方面多思考、研究其可行性,建立「老吾老,以及人之老」的典範,讓全球老人得到最妥善、最貼心的照顧。目前有人列舉了〈全台 15 個幸福小鎮(退休桃花源)〉,也有移居國外的華僑或退休的外國人,想來台灣定居、養老：<退休養老理想國,首選台灣>[8]。
二、相關的宗教節慶及活動
農曆九月初九,是道教「斗母星君,九皇大帝,中壇元帥李哪吒,酆都大帝,臨水(李三娘)夫人」的誕辰,及「玄天上帝」得道日、「媽祖」飛昇日。這其中,據說「斗母星君」就是佛、道共尊的「摩利支天」[9],曾助諸天戰勝阿修羅,又有「戰神」之稱。
摩利支天Marīcī菩薩：陽炎、威光,是二十四諸天的護法神之一。漢傳佛教以此為觀世音（準提觀音）菩薩化身,密宗以為多羅觀音（度母）化身,廣大功德力,能消災、除障、增福、滿願。誦其咒語能「隱藏」與「識破」。天女像,三面、三目、八臂,座下金豕[10],於舊曆九月初九奉祀。從印度傳入中國,就有人供奉其聖像、念誦其聖號、讀誦其經典。相傳鄭和下西洋,依摩利支天、媽祖、北帝等神靈,而得平安。永樂元年,鄭和刊刻《佛說摩利支天經》,請帝師姚道衍撰序[11]。
有人說[12]：摩利支天 Mārīcī-Devī,威光女神,是「光明」的神格化,源自古印度,又譯「陽焰天」。有大神通,常行日前,能隱形。修摩利支天法者,在祂的護佑下,一切怨家、惡人悉不能見,一切災難得解脫。是雜密的神祇,隨密教的發展,從天部變成「菩薩」,甚至於「佛母」之列。唐代中晚期,摩利支天信仰逐漸成熟[13],密教不空重譯兩部持明系的《摩利支天經》,由於其地位尊崇(玄、肅、代三帝的灌頂國師),在他的推動及皇室的支持下,摩利支天在中國開花結果,手持扇、天女身的摩利支天像也應運而生。北宋初,天竺僧帶來了《摩利支天經》的新梵本與新稿樣,豐富了其信仰與圖像,天息災譯金剛系《摩利支天經》；南宋,金人壓境,戰爭不斷,持誦摩利支名號、神咒、或虔心供養而獲救的靈蹟頻傳；一些高僧已摩利支天為重要的護法,特予弘揚。元諸帝任命薩迦派番僧為帝師,密教的摩利支信仰更流行,又被中國道教所收,變為北斗眾星之母：「斗母」、「斗姥」等。唐·不空/譯《佛說摩利支天經》：
有天女名摩利支,有大神通自在之力,常行日月天前,日天月天不能見彼,彼能見日月。無人能見、無人能知、無人能捉、無人能縛、無人能害、無人能欺誑、無人能債其財物、無人能責罰、不為怨家能得其便。若有知彼摩利支天名,常禮念者,彼人亦不可見、亦不可知。……
宋.天息災/譯《佛說大摩里支菩薩經》：
能獲清淨大福,能增長廣大吉祥,能消除一切重罪,能成就本尊三昧,當證毘盧法身。……速能成就廣大清淨吉祥福德,速能消除一切障礙罪業,一切處常得眾人恭敬。……凡有所求,須稱自名,即時摩里支菩薩,以慈悲力,為彼眾生,……一切之處,悉皆擁護,令得增長一切吉祥之事。即說頌曰：今此大菩薩,身遍於法界,清淨若虛空,慈光照世間,明等百千日,能發智慧焰,燒退煩惱魔,永斷貪瞋癡,長拋生死海。
據說「摩利支天佛母心咒」在中國佛教史上多有持誦之靈驗,而被稱為「有求必應的咒語」。《印光大師文鈔》三編/第八：
摩利支天,雖現天身,實是菩薩。以其度生心切,救苦情殷,故說此咒,以作救度之本。若人每日虔誦此咒,愈多愈好。縱遇水火刀兵等災,亦能逢凶化吉。
以上雖傳云農曆九月九日為諸多道教神明及佛教天尊的紀念日,但與中國重陽節的登高、敬老無關,故也存而不論。據說,當代佛教的各地寺院及佛協會,在每年重陽節前後,舉辦「孝親感恩」法會,誦經念佛,回向六道眾生得解脫,並超薦已故祖先生淨土,現前親眷增福慧,冥陽兩利。並讓僧眾到「敬老院、福利院」去探視老者,讓老年人領受佛教的慈悲與溫暖。
《雜寶藏經.棄老國緣》講述了一位老人憑其智慧,答覆了天神化身的幾件問難(象的體重、木之頭尾、馬之母子、蛇之雄雌…….。顯示了老人豐富的閱歷與機智,突顯了「敬老」的必要：
佛在舍衛國,爾時世尊,而作是言：恭敬宿老,有大利益,未曾聞事,而得 聞解,名稱遠達,智者所敬。諸比丘言：如來世尊!而常讚歎恭敬父母耆長宿老! 佛言：不但今日,我於過去無量劫中,恒恭敬父母耆長宿老。
釋尊親自開示了古印度及佛教對「孝養老人」的傳統[14]。
釋悟耀云[15]：老人的壽命增長,但生育的人口遞減,少胎化的結果,青壯人口出外就業,家中老者乏人照顧,易出差錯；政府須為老人規劃妥善的「安養」制度；然而,每天念佛,迴向老人,祝他們身體健康,平安吉祥,這比任何禮物更貴重、有意義。也須教導老人持念彌陀名號,不讓長者有造惡業的因緣,向他們介紹「西方極樂」的殊勝,要發願往生。
這是利人也利己,因為每個人都會老,終有一天輪到被照顧,「善待今天的老人,就是善待明天的自己」。佛光山1971 年開辦蘭陽「仁愛之家」收容孤苦無依老人,1998 年開創「老人日托班」；福智2016年成立「敬老」總部,重視老人無限生命的學習,不讓長者有造惡業的因緣。[16]這只是目前較顯著的例子。
三、養老、敬老,世出世間,念佛最好
《蓮宗寶鑑》云：
念佛乃諸法之要,孝養為百行之先。孝心即是佛心,孝行無非佛行。欲得道同諸佛,先須孝養二親。……佛語以孝為宗,佛經以孝為戒。
世上一切老人就是我們的父母,敬老、護老也就是盡一切兒女的孝道；而世間孝與出世孝之極致,乃是「念佛」迴向父母,也勸他們一起念佛,如此,生前起居平安,命終往生極樂,這才是老人們最好的歸宿,唐.白居易〈養老〉：「使生有所養,老有所終,死有所送也。」蓮池大師《與江陰馮居士》：
七十古稀,百年能幾？今此暮景,正宜放開懷抱,看破世間,宛如一場戲劇,何有真實？但以一聲阿彌陀佛,消遣光陰,但以西方極樂世界,為我家舍。我今念佛,日後當生西方,何幸如之！發大歡喜,莫生煩惱。倘遇不如意事,即便撥轉心頭,這一聲佛,急急提念,迴光返照,「我是阿彌陀佛世界中人,奈何與世人一般見識？」回嗔作喜,一心念佛。 此是智慧中人,大安樂、大解脫法門也！
這段話對老年人且勸且教,有捨有取,導向「看破世間,一心念佛」,以此為暮景晚年之最實在、最智慧的身體活動及心念歸趨。淨空法師[17]云：
老年人退休了,兒女也獨立了,可把全部的時間、精神來學佛。要向他們講解六道輪迴、諸佛剎土,介紹西方極樂世界,阿彌陀佛的因地修學、果地成就,及諸佛的讚歎,往生的殊勝,讓他們滿有希望與活力,進而看破世間,放下一切,(念佛成佛)得大自在。
曾在某護理之家牆上看到一幅字,年老的父母親對兒女們近乎懇求的告白：
孩子,當你還很小的時候,我花了好多時間,教你慢慢用湯匙、用筷子吃東西；教你繫鞋帶、扣釦子、溜滑梯,教你穿衣服、梳頭髮、擤鼻涕……。現在我老了,所以,當我想不起來,接不上話時,請給我多一點時間,等我一下,讓我再想一想；……現在我常忘了扣釦子、繫鞋帶；吃飯時,還會弄髒衣服,梳頭髮時手還會不停的顫抖.不要催促我,要對我多一點耐心和溫柔,……如今,我的腳也站不穩,走也走不動了,所以,請你緊緊的握著我的手,陪著我,慢慢的.就像當年一樣,我帶著你一步一步地學走。
這是老人最起碼的的需求,雖然很難如願；晚年的日子,多數的時間與精力用在看病、養身,已夠忙夠累了；只期盼外在環境能多一些友善、單純、安穩,以免於內外交瘁。為人父母者,養兒育女似乎理所當然,認命的付出一生的體力與愛心,到了老年,仍不願以衰殘的身心而拖累子女,雖然亟須子女的照料與陪伴,卻只能以一種害羞、抱歉的低語,乞求子女多一些耐煩、體諒,若真的給子女添了麻煩、增了負擔,就寧可獨居、去療養院,或早些去世……。這樣謙卑奉獻的父母心,能換得多少兒女孝？因此,我們要有適當、妥善的對應；菩薩戒有兩面,消極的「不許」作(諸惡莫做),積極的「必須」作(眾善奉行)[21],
若由於念佛而感應「彌陀如何為我」的悲心,並油然興起「我亦如何為人」的愛心,自心被佛心感動而流向他人,如傳聲筒之述而不作,則毫無做作與勉強的對人好,借佛功德而轉獻於人,如此之慈愛,既含攝了消極與積極兩種內涵,更進而提升、融入、轉向、付託於阿彌陀佛的本願慈悲救度力,是一切老人「最終極、最理想」的歸宿：此娑婆之身雖老衰而向死,但這樣的命終不是結局,而是一種捨穢歸淨、捨俗歸真的轉換,彌陀接引生極樂,聞佛說法而開本心之智,證知一切有情依如來藏而無生死(在如來藏中似生死),悟此即得涅槃；因此,念佛乘佛力,往生安樂國,是最簡易快速、安穩不退的臨終關懷與命終善果。這裡要布置一個「善待、照顧」的環境,讓老人安心自在的優游其中,頤養天年；臨命終時,靜待佛迎,而無所牽掛的捨離娑婆、往生極樂。這後生唯一的大事[23],除了親眷蓮友平時及臨終為他助念(迴向)之外,更重要的是期望他本人能「信受」彌陀救度,日常生活養成「念佛」習慣,於行住坐臥、憂喜苦樂中,隨時口稱佛名、心嚮淨土,與阿彌陀佛感應道交,機法一體。善導大師《臨終正念訣》云：「世之大事,莫越生死,一息不來,乃屬後生,一念若錯,便墮輪迴。」一般而言,老人時日無多而精神不濟,若不全心全力的歸向極樂、勤於念佛,就可能耽誤來生,後悔莫及了。
念佛人的聖誕節—彌陀化身
據說君士坦丁大帝登基之後,以基督教為國教,「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節,紀念救世主的降生,並借此傳揚救恩,宣報喜訊,除去淫佚奢宴的罪中之樂,而歸向耶穌,同享平安喜樂之福。近世以來,由於基督教的普傳及歐西文化的輸出,許多國家接受了這個宗教性節日,並模仿其慶典活動。
一、中國念佛人的聖(佛)誕節
在佛教淨土門的信仰中,也有一位至尊無上的本佛—阿彌陀佛,傳說其誕辰是陰曆11月17日,就在耶誕節前後。這是以(五代)永明延壽的生日來訂的,因為他是「阿彌陀佛」的娑婆化身。
然而,中國佛教史上,有三位高僧被指為「彌陀化身」：豐干和尚(627～649？)、善導大師（613—681）、永明禪師（904—976）,且各有其傳說與信仰；我們只能隨喜稱嘆之,藉由其教導而受益。
1.唐. (天台山)國清寺豐干禪師(627～649？)
胤頃受丹邱薄宦,臨途之日,乃縈頭痛,……遇一禪師名豐干,言從天台山國清寺來,特此相訪,乃命救疾,……胤乃問曰：「未審彼地當有何賢,堪為師仰？」師曰：「見之不識,識之不見。若欲見之,不得取相,迺可見之。……」(胤)遂至廚中竈前,見二人向火大笑,胤便禮拜,二人連聲喝胤,自相把手,呵呵大笑,叫喚乃云：「豐干饒舌,饒舌,彌陀不識,禮我何為？」……急走而去,即歸寒巖。[1]
宗曉（1151～1214）《樂邦遺稿》卷上<國清寺三隱士>：
閭丘胤出刺于台州,尚未登途,而遽爾沈痾,欲起不能,忽見一僧曰：「吾豐干也,其止者天台。」……因取水噀其面,病即而穌。公幸其復生,因復請曰：「天台吾屬邑,其有賢者可親乎？干曰：「可親而不可見,寒山焉；可見而不可附,拾得焉；彼文殊、普賢二大士也。」……(胤)至厨,見而禮之；(二人)且詬且罵曰：「豐干饒舌,彼自彌陀,不識,却來禮我,何為？」
這就是豐干乃「彌陀化身」的傳聞,後世多有傳頌其故事與詩文,如《豐干禪師錄》：
道者豐干,未窮根裔,古老見之,居于天台山國清寺, 翦髮齊眉,毳裘擁質,緇素問鞠,乃云：「隨時。」貌悴昂藏,恢端七尺,唯攻舂米供僧,夜則扃房,吟詠自樂。郡縣諳知,咸謂風僧,或發一言,異於常流。忽爾一日,騎虎松徑,來入國清,巡廊唱道,眾皆驚訝,怕懼惶然,並欽其德。昔京輦與胤救疾,到任丹丘,跡無追訪,賢人隱遯,示化東甌,唯於房中壁上,書曰：余自來天臺,凡經幾萬回。一身如云水,悠悠任去來。逍遙絕無鬧,忘機隆佛道。世途岐路心,眾生多煩惱。兀兀沈浪海,漂漂輪三界。可惜一靈物,無始被境埋。電光瞥然起,生死紛塵埃。寒山特相訪,拾得常往來。論心話明月,太虛廓無礙。法界即無邊,一法普遍該。本來無一物,亦無塵可拂。若能了達此,不用坐兀兀。
《古尊宿語錄》卷十,汾陽善昭（947—1024）：「第三玄,直出古皇前,四句百非外,閭氏問豐干。」真諦永恆存在,超言絕象,只能從言外尋思。無準師範（1178—1249）〈豐干贊〉：
淨土不居居穢土,良馬不騎騎猛虎。回頭轉腦謾招呼,誰肯與伊為伴侶
偃溪廣聞（1189-1263）題贊：
只解據虎頭,不解收虎尾,惑亂老閭丘,罪頭元是你。
明.汪砢玉（1587年—？）《珊瑚網》卷25〈名畫題跋一〉：
東家人死西家哀,世上何人識破來。只為豐干太饒舌,至今巖罅不曾開。
從以上「國清三隱」[2]的形跡,看似裝瘋賣禪,近乎神異僧[3],之所以示現邋遢、瘋癲,乃如實呈現娑婆五濁依正的真相：汙穢、虛假、黑暗……；然而出語不俗,大有玄機,乃至神祕莫測、特異功能,則暗示了內在佛性(如來藏)的功能,如敝衣中有寶珠,但日用而不知,卻去攀緣外境,隨業流轉。如是極惡多苦之眾生,若能念佛,則是不斷煩惱得涅槃分。
這樣的風格,雖不相應於淨土門的樸拙平實,但寒山、拾得被說是「文殊、普賢」二菩薩的化身,皆與西方淨土有深緣,《觀無量壽經》《阿彌陀經》之開篇菩薩眾,文殊為上首第一位；《文殊師利發願經》云：
願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記。嚴淨普賢行,滿足文殊願,盡未來際劫,究竟菩薩行。
以往生極樂,彌陀受記,為嚴淨.圓滿.究竟之菩薩行--「文殊願」即是「普賢行」[4]。而《無量壽經》菩薩眾,普賢第一位。《華嚴經.普賢行願品》發願偈：
願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
以十大願王勸進善財童子及與會的法身大士,迴向往生西方極樂,覲見阿彌陀佛,得其本願威神力加持,速圓佛果。文殊、普賢是等覺菩薩,迴往極樂,可證誠「淨土」門是一切法門的歸宿。又,文殊、普賢是釋迦牟尼佛脅侍(智慧、行願),可顯示釋尊出世弘法,最終是引導眾生、歸向極樂。唐.法照大師（747～821）朝禮五台山,得文殊菩薩開示：
此世界西,有阿彌陀佛,彼佛願力不可思議,汝當繼念,令無間斷,命終之 後,決定往生,永不退轉。
並與普賢菩薩同伸金色手臂,為彼摩頂授記：汝以念佛故,不久當證無上正等菩提。若善男子等,願疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。
善導大師云：
普賢文殊弘誓願,十方佛子皆亦然。永拔無明生死業,誓作彌陀淨土人。
曇鸞大師《往生論註》云：「夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母、忠臣之歸君后,動靜非已,出沒必由。」菩薩歸佛之心如孝子、忠臣,何況佛中之王的阿彌陀佛。
2.唐. (鍾南山)悟真寺善導大師（613—681）
對淨土門的成立與念佛門的楷定,影響最大最深的是「彌陀化身」的善導大師[5],北宋.慈云《西方略傳》、擇瑛《修證儀》、用欽《白蓮記》皆云「善導和尚是彌陀化身」；日.法然上人「偏依善導」而倡「一向專稱」,其《選擇本願念佛集》云：
善導和尚是彌陀化身,淨土祖師雖多,偏依善導。(答秀實夫人書)
仰討本地者：四十八願之法王也,十劫正覺之唱,有憑於念佛；俯訪垂跡者：專修念佛之導師也,三昧正受之語,無疑於往生。本跡雖異,化導是一也。(慇懃付囑章)[6]
明.蓮池《往生集》：
善導和尚,世傳彌陀化身。見其自行精嚴,利生廣博,萬代之下,猶能感發人之信心,若非彌陀,亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！
印光大師<復永嘉某居士昆季書>亦云：
善導和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實處,教人修持。至於所示專雜二修,其利無窮。
<唐二祖長安光明善導大師贊>：
世傳師是彌陀現,提倡念佛義周贍。切誡學者須撝謙,兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法,行擇機理雙契干。念佛出光勵會眾,所說當作佛說看。
這些證言,或因善導大師(宋.戒珠《淨土往生傳》卷中)「自念阿彌陀佛,如是一聲,則有一道光明,從其口出；或其十聲至于百聲,光亦如之。」及作《觀經四帖疏》,請佛證定而有諸多靈相；其於淨土門之成立與影響,古今無與倫比(利生廣博,其利無窮,當作佛說看),故視為阿彌陀佛化身娑婆,親授「本願念佛、必生極樂」之勝易法也。善導大師深悲於「罪苦無救」之眾生,其詮釋淨土法義,樸實易懂。其通攝淨土三經,圓彰往生；更以獨特之行履,令人崇仰而普傳「易行難信」之法；其自行之精嚴,化他之廣博,超越於一切弘揚淨土之古德,如六祖之於禪宗,智者之於天臺。從此之後,「專稱佛名」之風,遍行於天下；至今受其恩澤者,難以數計。這對於服膺善導流「本願稱名,凡夫入報」的念佛人,是只能仰信,不須存疑的「傳說」。智隨法師云：
光明善導和尚,乘願而來,上承龍樹、天親、曇鸞、道綽諸祖法脈,集淨土大成,使淨宗教門行門、教相教義、宗旨意趣、方便真實、正依經典等,皆一一明確,一切幽隱之處亦無不明瞭。……廣攝末代苦惱群萌。
被後世尊為淨土門二祖,其「乘佛本願,專稱佛名」的宗旨,被稱為「善導流」,影響了日本(源空)法然門下的淨土主流。在中國,更有「後善導」之餘波：南宋.王日休之《龍舒淨土文》：「本(宋)朝慈云式懺主《(往生西方淨土)略傳》云：「後有法照大師（747～821）,即善導後身也。」《宋高僧傳》卷25<少康傳（736～805）>：「時號後善導。」。《蓮宗第五祖少康大師傳略》：
烏龍山所建之念佛壇,稱曰「善導和尚彌陀道場」。蓋其發願,與善導同一鼻孔,故其示蹟,亦與善導同一軌輒。善導口出光明,彼亦口出化佛,世稱善導為「彌陀」化身,少康為「善導」後身,時稱之為後善導,良有以也。有詩讚曰：「……後善導依前善導,今彌陀是古彌陀」。
中國淨土教由善導大師集於大成,之後,慕其遺風而傳倡淨土法門者頗多；又傳到日本,法然上人「偏依善導」開創了淨土門,親鸞上人讚曰「善導獨明佛正意」。善導大師的影響雖然不如唐代或日本之興盛,但他在淨土教的地位,永遠是居於前端並大有作用。[7]
3.五代.(慧日山)永明寺延壽禪師（904—976）
唐宋以後,淨土寓於諸宗,一者讓彌陀的光明得以調熟萬機,漸歸淨土；二者也使樸實簡易之淨土教義,被他宗理論所覆蓋；在這種正反相成的情境下,誕生了「一心為宗,萬善同歸」的永明延壽（903—975）大師。雖於天臺德韶座下大悟,為法眼宗傳人,但每日必行108件佛事,念佛十萬聲,棲心淨土,料簡「禪淨」之異同,而普勸念佛往生西方,被尊為蓮宗六祖。永明禪師雖主「萬法唯心」,《萬善同歸集》卷一勸云：
若自力充備,即不假緣；若自力未堪,須憑他勢。……但可內量實德,終不以自妨人。
平等之門,無生之旨,雖即仰教生信；其奈力量未充,觀淺心浮,境強習重,須生佛國以仗勝緣,忍力易成,速行菩薩道。……
又引《目蓮所問經》：「無量壽佛國土,易往易取」及《安樂集》：「當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。」以此證明「自行難成、他力易就」的現實。因此,力行萬善,同歸淨土；諸宗融合,禪淨雙修,成了宋明以後中國佛教之趨勢,也有其流弊：
諸佛說法,常依二諦,不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土,達生體不可得,是真無生,此謂「心淨故,即佛土淨。」愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解,不知生即無生,無生即生。不達此理,橫相是非,此是謗法邪見人也。
這樣的偏見,令後代淨土祖師別出方便以挽救之[8]。然而永明禪師融真實於方便,引諸宗歸淨土,其自行(神棲安養賦〉化他(萬善同歸集)之功德,後世普受其惠。印光大師<蓮宗十二祖讚頌>云：
法華一部,佛事百八。四重料揀利愚黠,萬善作警察。普期超拔,往生極樂剎。……若非大權示世間,法幢誰能如是建。
此讚後兩句暗示了永明禪師乃「彌陀示現」。而此說或見於憨山大師《夢遊集》的「長耳和尚云：彌陀饒舌。」[9]印光大師《淨土決疑論》亦有此說,又<杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏>云：
宋初永明大師,住持凈慈。圓修萬善,偏贊凈土。恐學者不知自力/佛力之所以然,作<四料揀>,以為指南。俾上中下根,若凡若聖,皆有遵循。若非彌陀化身,何克臻此。[10]
這就是從古至今以永明生日(農曆11月17日)為彌陀誕辰的由來。而其名號也對應了無量光(永明)、無量壽 (延壽)的深意。
二、慶讚「佛誕日」的意義
印光大師<重刻明宋文憲公護法錄.序>：
阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂。但以眾生無盡,我願無盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無盡世界,普現色身,度脫眾生。或顯或密,或折或攝,必期於究竟出離二種生死而後已。
這或可回應上舉三位「彌陀化身」的傳說,由於阿彌陀佛的福慧方便,皆已圓滿(久證菩提,安住常寂),故能於法界中「隨意化現」：正報則「佛身、菩薩身、二乘身、六道身」,依報則「樓台、殿閣、飲食、衣服」,若對眾生有利益, 即可變現各種身相,以(顯密、折攝)施行教化,普令往生極樂而出離生死,究竟成佛。因此,某一尊佛化現於娑婆,未必限於一時或一人(豐干、善導、法照、少康、延壽……?)且其現形於濁世之悲願,只關注於眾生得度否,而不在乎眾生認識否？類似的大悲應化之傳說,於中國民間信仰史上所在多有。信者受益,不信者考據,各行其是。若據理而言,某人(祖師大德)是不是「佛菩薩再來」,有沒有「神通異能」？或許不是學佛的重點,而應以其言行能否啟人信心、開人智慧,乃至助人生西,為「善知識」的依準。《楞嚴經》卷6：
我滅度後,敕諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦,奸偷屠販。與其同事,稱讚佛乘,令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。
這是應化者「終不自言」,以防「泄佛密因」；是故豐干、延壽兩位禪師的傳說,都以「oo饒舌」而結束其世間的應身與化跡。
至於三位「彌陀化身」,皆頗著名,為何選取「延壽」禪師之生日為「彌陀」誕辰？這問題或無解、或無須；約定俗成的人事,總是「始而疑,久而安」,也不易追究。且善導與延壽二聖,同為淨土門祖師,只因前後出世之時代不同,彼此開展的教化也有異,就本願念佛之正宗而言,或可說善導(初唐)純正,而永明(五代)混融,各以其智慧悲心而約時被機出教,致力於淨土門的布教與弘傳,我輩至今,同蒙受兩位祖師自信教人信的恩德,在此諸宗共許的「彌陀誕」節,亦可依各自崇仰的對象而紀念之、慶讚之。
若就淨土門善導流,以信受彌陀救度、願生彌陀淨土,而稱念「南無阿彌陀佛」,即是對兩位祖師,娑婆眾生若離此名號,則無處另覓彌陀本尊,「就人」或「就行」以立信,不離於「南無阿彌陀佛」的體與名。善導大師楷定古今,去蕪存菁,收攝於「本願稱名,凡夫入報」,是合久必分；延壽大師則為後世十字打開,融禪入淨,貫徹為「一心萬善,莊嚴淨土」,是分久必合。特別(淨土)與通途（聖道）二門之間,最易於混融的是禪與淨,理上「圓融」、事上「雙修」,從永明禪師的《四料簡》以來,這個題目爭論不休,印光大師有獨到的見解：
禪與淨土,理本無二。若論事修,其相天殊。（增廣上‧覆汪雨木居士書）
宗門以開悟為事,淨宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十。往生而不開悟者,萬無有一。（三編上‧覆張曙蕉居士書八）
禪宗名為教外別傳,淨土實為教內真傳。須知即此真傳,乃別傳外之別傳也。（增廣下‧通智法師公堂序代悟開大師作）
從歷史上說,或分或合,各有其道理,也各有所偏重,這又涉及淨土教該不該「獨立成宗」,至於今日,雖仍無共識,卻不再爭論[11],或許民主時代之信仰自由,各傳其法,各行其是,兩存、並行而不相妨礙,學佛人就依各自的因緣與需求,擇其所信而一門深入吧。善導大師<讚佛偈> 云：
彌陀身色如金山,相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。
六方如來舒舌證,專稱名號至西方；到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。[13]
永明禪師(四料簡)[14]
1.有禪有淨土,猶如帶角虎；現世為人師,來生作佛祖
2.無禪有淨土,萬修萬人去；但得見彌陀,何愁不開悟
3.有禪無淨土,十人九蹉路；陰境若現前,瞥爾隨他去
4.無禪無淨土,鐵床並銅柱；萬劫與千生,沒個人依怙
印光大師<淨土決疑論>：
永明<料簡>,乃大藏之綱宗,修持之龜鑑。……夫一切法門,專仗自力。淨土法門,專仗佛力。一切法門,惑業淨盡,方了生死。淨土法門,帶業往生,即預聖流。永明大師,恐世不知,故特料簡,以示將來。
(第一類)其人既徹悟禪宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門,而于諸法之中,又復唯以信願念佛一法,以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生,「讀誦大乘,解第一義」,即此是也。猶如戴角虎者,以其人禪淨雙修,有大智慧、有大禪定、有大辯才。……上中下根,無一不被其澤,豈非人天導師乎。
(第二類)以其人雖未明心見性,然卻決志求生西方。……即五逆十惡,臨終苦逼,發大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生,非萬修萬人去乎。
現實上(末法濁世)第一類人甚少,不必以此自期,更不可以此自誤；第三類人在佛教史上或較常見,但不足為法,或應極力避免[15]；第四類人在業報上、境遇上都極可悲,不是我們想要的,但也無可奈何[16]。因此,對念佛人唯一可行、可靠的是第二類人----我們也是這類人,機是愚惡(須有此自覺),法是淨土(應有此信願),以自知愚惡而無力自救之機,至心「緣佛願力」而勤念佛號,現生即得不退,臨終往生成佛,這已是遠超一般參禪悟道的成就,且無須辛苦憑自力,亦無「退轉」之憂。永明禪師「四料簡」,令人死盡偷心,老實念佛。因為,自力修聖道門諸法,今生若未大開圓解、徹悟實相,不能三輪體空行布施,最後或將退墮而輪迴生死。
【附論】<四料簡>第一類譬喻之「戴角虎」：明.濟能《角虎集》(小序)：「永明智覺禪師,紹彌陀願海,闢普賢行門,糾集三宗,同歸一貫,極力主張唯心淨土,故有角虎之喻。」然而,虎的本相(形軀、相貌、爪牙、嘯吼)已夠威猛了,不須戴角(畫蛇添足),因為：1.「現實上」無此類(意識虛構之)動物,淨土中有此(禪淨兼具之)功德；第二類人至心無雜,專稱佛名,往生淨土之後,自然具足第一類之功德。2.「修行上」一門深入,不可多事(雜揉、混搭)而自亂其心：雙修未必雙贏,一心可以全得。印光大師<復永嘉某居士書九>：
眾生習氣,各有所偏；愚者偏於庸劣,智者偏於高上。若愚者安愚,不雜用心專修淨業,即生定獲往生；所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事於仗佛慈力,求生淨土一門,是之謂大智。
釋尊成道紀念日
「彌陀誕」之後20天,就是「釋尊成道」日(臘八節),其意義在「佛法無人說,雖智不能解」,一般而言,佛經雖看是文字,卻須由修證有得的祖師來詮釋,否則,凡夫難以正確理解釋尊的本意；進而言之,阿彌陀佛雖於十劫之前證得佛果並成就淨土,若無釋迦牟尼佛於娑婆示現八相成道,宣講淨土三經,開顯「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法」,指出一條「念佛往生(極樂)淨土成佛」的教內真傳[1]易行道,則我輩凡夫難可得知有此法門,亦不知如何行持、如何往生……。
儒家有云「天不生仲尼,萬古如長夜」[2],同樣的,娑婆若無釋迦牟尼佛出世說法,眾生或不知西方有阿彌陀佛及念佛往生之法。藕益大師《彌陀要解》云：
信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁,唯信乃入,非思議所行境界。設非本師來 入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此行此說此,眾生何由此也哉。
且釋尊說法四十九年,「千經萬論不須標,共指西方路一條」「九界咸歸十方共讚,千經並闡萬論均宣」「千經萬論處處指歸；末世修行無越於此」,善導大師云：
如來出現於五濁,隨宜方便化群萌,……種種法門皆解脫 無過念佛往西方
此念佛門或可說是釋尊出世之本懷。
因此,釋尊成道日對淨土念佛人有雙層重要的意義,也是我們比一般(聖道門)學佛人須更深感恩、加倍仰謝,並依其教勸而一心念佛,往生極樂。
佛號加持臘八粥,廣施眾生結法緣
「臘」是中國古代的一種祭禮。《禮記》：「臘者,接也,新故交接,故大祭以報功也。」周禮蜡祭的對象有：先嗇、司嗇、農、郵表、虎（貓）、坊、水庸、昆蟲。漢.蔡邕《獨斷》云：「臘者,歲終大祭。」《說文.肉部》：「臘,冬至後三戌臘祭百神。」商朝人每年用獵獲的牲畜,於四季大祀,祭拜祖先與神靈。冬祀的規模最大、最隆重,稱為「臘祭」。漢代才確定了冬至後第三個戍日為「臘日」。南北朝將農曆十二月初八定為「臘八節」,盛大的慶典向祖先回報一年的收穫；把新舊之際的農曆十二月稱「臘月」。中國人藉此祭祖祀神,祈豐收、求吉祥。就這樣,以冬祭臘八為節慶,漢民族集體經歷了送舊歲、迎新年的歡樂。
佛教傳入中國後,約在蕭梁,將農曆十二月八日定為釋迦牟尼成道之紀念日,各寺院誦經禮佛,煮粥祀佛,即臘八粥。這是仿效「牧女以乳糜(粥)供養悉達多太子[3],令太子恢復精力而精進修行、悟道成佛」的傳說。《印光大師文鈔》問答擷錄：
臘八粥是何等因緣？須知即是慶祝佛成道的意思。……釋迦佛未成道前,為悉達太子,十九歲出家,五年修習世間禪,知非究竟,乃入雪山思惟佛道,六年苦行,日食一麻一麥,以致形容枯槁,消瘦不堪。出山以來,浴欲尼連禪河,攀樹而起,身力不支,時諸天人,知悉達太子將往菩提道場成道,佛須相好莊嚴,乃化作牧牛女,獻佛九轉乳糜；……太子啜此乳糜,形體復原,相好圓滿,乃赴菩提樹下,端坐思惟,斷盡煩惱,於十二月八日明星出時,佛睹明星,豁然大悟,心鏡開朗,得正等覺,即今日成道之事也。臘八粥即仿乳糜,佛啜乳糜而後成道,我等即以啜臘八粥為慶佛之成道,其因緣如此。
關於「牧牛女獻佛九轉乳糜」之說,有幾種經證,如《佛本行集經.向菩提樹品》第30上：
爾時菩薩(釋種太子)六年既滿,至春二月十六日時,內心自作如是思惟：「我今不應將如是食,食已而證阿耨多羅三藐三菩提。我今更從阿誰邊,求美好之食？……」有一天子,知菩薩心如是思惟,速往詣於善生村主二女之邊,至彼處已,即告之言：「汝善生女,汝若知時,菩薩今欲求好美食,菩薩今須最上美食,食美食已,然後欲證阿耨多羅三藐三菩提。汝等今可為彼備辦足十六分妙好乳糜。」……爾時菩薩,見彼乳糜調和於蜜,內心如是思惟念言：「我今得好封瘡之藥,是故我今應須強發精進之行,欲證甘露及正法故。」……為供養故而有偈說：「菩薩如法食乳糜,是彼善生女所獻,食訖歡喜向道樹,決定欲證取菩提。」
《修行本起經》卷2.出家品：
菩薩意念,欲先沐浴然後受糜,行詣流水側,洗浴身形。浴訖欲出水,天神按樹枝,二女奉乳糜。得色氣力充,呪願福無量,令女歸三尊。
時彼山林側,有一牧牛長,長女名難陀；淨居天來告,菩薩在林中,汝應往供養！難陀婆羅闍,歡喜到其所……稽首菩薩足,敬奉香乳糜,惟垂哀愍受,菩薩受而食,彼得現法果。食已諸根悅,堪受於菩提,身體蒙光澤,德問轉崇高,如百川增海,初月日增明。
爾時太子,心自念言：『我今日食一麻一米,乃至七日食一麻米,身形消瘦,有若枯木；修於苦行,垂滿六年,不得解脫,故知非道；……我當受食然後成道。』作是念已,即從坐起,至尼連禪河,入水洗浴。洗浴既畢,身體羸瘠,不能自出；天神來下,為按樹枝,得攀出池。時彼林外,有一牧牛女人名難陀波羅,時淨居天,來下勸言：『太子今者在於林中,汝可供養。』女人聞已,心大歡喜,于時地中,自然而生千葉蓮花,花上有乳糜。女人見此,生奇特心,即取乳糜,至太子所,頭面禮足,而以奉上。……太子即復作如是言：『我為成熟一切眾生故,受此食。』呪願訖已,即受食之；身體光悅,氣力充足,堪受菩提。
《佛本行集經》卷25<精進苦行品>下：
是時,有一牧羊之子,見於菩薩,以苦行故,身大瘦損。……即便長跪,白菩薩言：「大聖尊者,我今意欲承事尊者,供養尊重,未審尊者,納受已不？」菩薩報言：「若知時者,汝欲所作,如是早辦。」時彼羊子,即為菩薩塗摩身體,將羊乳汁奉上菩薩,以用為食。又為菩薩,折尼拘陀大樹之枝,插於地上,作於蔭涼。
另有引《長部.16.大般湼槃經》云：有兩種供食,比其他更殊勝,蘇珈達（Sujātā）以乳糜供養悉達多太子,食用之後當天證得無上正等覺[4]。上引這些經文的事蹟大致相似,都是(淨居)天人來勸請女子布施食物,只供養乳糜的女子似有不同(善生村主二女、牧牛長女、蘇珈達)；而供食之後,悉達多太子恢復體力,精進修道而當夜成佛[5]。因此,這個供佛之功德無量無邊,也是我們今天慶讚「釋尊成道日」,並以臘八粥與大眾結緣的源起。印光大師云：「臘八粥即仿乳糜,佛啜乳糜而後成道,我等即以啜臘八粥為慶佛之成道。」當年供佛的乳糜乃從(臘月初一)取1000頭牝牛乳,輾轉餵食於500牛→250牛→125牛→60牛→30牛→(初六)15頭牝牛,經7晝夜,到了初七,由這15頭牛所產之乳,和入1分凈好粳米,熬煮成粥,名為「七夜九轉乳糜」,或「十六分妙好乳糜」[6]。善生村主二位牧女,難陀（喜）、婆羅（力）,與苦行的悉達多太子有夙緣。中國佛教徒認為,釋尊成佛是農曆十二月初八,每年這一天,各寺院仿效牧女獻乳糜,以各種香穀、果實煮粥供佛,俗稱「臘八粥」,並將此日訂為「臘八節」,以緬懷、紀念釋迦牟尼佛成道。
據說,僧俗共食臘八粥,在宋代已普遍,陸遊詩「今朝佛粥更相饋,反覺江村節物新」。杭州天寧寺內「棧飯樓」儲藏一年的剩飯,到臘八日煮成粥,分贈信徒,稱為「福壽粥」。孟元老《東京夢華錄》：「諸大寺……並送七寶五味粥與門徒,謂之臘八粥。」吳自牧《夢梁錄》卷六：「（十二月）八日,寺院謂之臘八,大剎等寺,俱設五味粥,名曰臘八粥,亦設紅糟,以麩乳諸果筍芋為之,供僧,或饋送檀施、貴宅等家。」寺院中佛成道節食臘八粥的習俗,已為漢民族接受,成為民間的傳統節日了。悉達多太子受了牧女的供食,恢復體力而證悟成佛；因此,我們對苦行的佛陀與供食的牧女,須有感恩心並效法之,讓臘八成為佛教徒的「感恩節」[7]。
又據云,北宋.長蘆宗賾《禪苑清規》,始將臘八節列為寺院重要佛事之一,後人仿此；《敕修百丈清規》報本章/節臘章·月分須知,對佛成道日有明確的記述：臘八日,住持上堂主法,向佛祝香禱告：
臘月八日,恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰,率比丘眾,嚴備香花燈燭、茶果珍饈,以伸供養。住持遺教遠孫比丘某甲升於此座,舉唱宗乘。所集殊勳,上酬慈蔭,普願法界眾生發明自己智慧,入微塵剎轉大法輪。
在<疏語>中描述當年釋尊修行成道：
六年苦行,日食一麻一米,以續精氣。復自念,若以羸身而取道者,彼外道則言自餓是涅槃因。乃浴于尼連河,受牧女乳糜。……八日,明星出時,豁然大悟,得無上道,成最正覺。[8]
禪宗的臘八上堂、法會、清規,及年節日程的制定,推動了僧俗對佛成道日的認識及寺內外的紀念,也促成了民族傳統祭祀與佛成道紀念的融合。
然而,釋尊成道說法四十九年,最後的結論是勸請一切有緣眾生,稱念阿彌陀佛名號,往生西方極樂淨土；唯有如此,釋尊的成道與說法,才是究竟的圓滿：「如來所以興出世,唯說彌陀救度法」,讓我們在這個特別的日子,為您獻上一碗臘八粥,一起感恩 釋尊的指引,共結 彌陀淨土緣。
二尊之教
據云：悉達多太子於「三十而立」之年的臘月八日,悟道成佛；《佛本行集經·成無上道品》云：
爾時,菩薩如是知時,如是見時,心從欲漏……有漏……無明漏而得解脫。既解脫已,生慧解脫,生已即知：我生已盡,梵行成立,所作已辦,畢竟更不受後世生。其夜三分已過,第四於夜後分,明星將欲初出現時,夜尚寂靜,一切眾生行與不行,皆未覺寤。是時婆伽婆即生智見,成阿耨多羅三藐三菩提。
印順法師《佛法是救世之光》：
釋迦牟尼佛在未成正覺前,由於了知苦行不能趣證解脫,於是到菩提樹下,心善思惟,降伏魔軍,經過七七四十九日,於臘月八日,夜睹明星,成等正覺。
這就是傳說的第七夜中,「睹明星而悟道」,入四禪、獲六通,觀四諦與十二緣起,而成無上正等正覺。倓虛法師<釋迦如來夜睹明星悟道說>：
世尊出世,大權示現,從兜率降王宮,十九歲出家,至三十歲夜睹明星而開悟。唱言：「奇哉！一切眾生,皆有如來智慧德相。但以妄想執著,不能證得。」只此寥寥數語,說盡十方三世一切諸佛相傳心印之真諦矣。……尤于夜睹明星之際,是會諸佛之道同,啟眾生之本具。
所謂「眾生皆有佛性,但以妄執而不證」,說的是一切凡夫的事實,因此成佛之後,七日思維,欲入涅槃,《釋迦譜卷第四・釋迦降生釋種成佛緣譜第四之四》：
爾時如來,於七日中一心思惟,觀於樹王而自念言：「我在此處,盡一切漏,所作已竟,本願成滿。我所得法,甚深難解,唯佛與佛,乃能知之；一切眾生,於五濁世,為貪欲.瞋恚.愚癡.邪見.憍慢.諂曲之所覆障,薄福鈍根,無有智慧,云何能解我所得法？今我若為轉法輪者,彼必迷惑,不能信受,而生誹謗,當墮惡道,受諸苦痛。我寧默然,入般涅槃。」
後經大梵天王、釋提桓因、他化自在天等再三勸請：
世尊往昔,為眾生故,久住生死,捨身頭目,以用布施；備受諸苦,廣修德本；始於今者,成無上道。云何默然,而不說法。眾生長夜,沒溺生死,墮無明暗,出斯甚難。然有眾生,過去世時,親近善友,植諸德本,堪任聞法,受於聖道。唯願世尊,為斯等故,以大悲力,轉妙法輪。[9]
經過七日,釋尊默然受之,於是往波羅奈國鹿野苑中,為喬陳如等五比丘說法,轉四諦法輪。
這段記載中,初釋尊成佛之初的「奇哉」之唱及「我寧默然」之思,說明了： 1.諸佛所證之法甚深難解,「唯佛與佛,乃能知之」,眾生無明煩惱、薄福鈍根,不只難以信受,恐生毀謗；慮此後患,寧可不說； 2.雖經梵釋諸天三請而勉勵開法,四十九年「苦口婆心,純焦舌敝,暢演大法。所說諸經,皆為一切眾生離苦得樂之法」。
如上所述,或可假設：三轉法輪、十二分教乃釋尊隨他意而說,總括為自力修行的聖道門,雖然種種言辭善巧、譬喻方便而說,對福薄智淺的眾生,仍然是難解難證,所以修道者多如牛毛,得道者少如麟角。釋尊於悟道成佛之初,已預見佛法於娑婆之難解難行,因此,佛於聖道諸行之外,更隨自意、暢本懷而說了「念佛往生阿彌陀佛極樂淨土」之特殊法門,這對末法眾生才是最保險、最契機的,雖其「難信」[10]更甚於聖道,然其「易行」遠超乎通途,是巧借阿彌陀佛本願力之光明名號,普攝一切眾生皆得往生而成佛,這或可成全、補足釋尊「以大悲力,轉妙法輪」而不能化度無緣、盡眾生界之憾,如《景德傳燈錄》四.嵩嶽元珪禪師：「佛能空一切相成萬法智,而不能即滅定業；佛能知群有性,窮億劫事,而不能化道無緣；佛能度無量有情,而不能盡眾生界,是謂三不能也。」然而,阿彌陀佛於永劫之前,超發無上之弘願,「以無緣慈,攝諸眾生」,「以不請之法,施諸黎庶」,主動與眾生結緣,撒播救度的種子。此乃特殊別意之(弘願)因果,以第十八、十九、二十願,幾無遺漏的攝盡十方三世一切眾生,畢竟得生極樂國土。阿彌陀佛與極樂聖眾的光明、壽命、慈悲、方便皆是無量無邊,且恆時度眾,永不休息,乃至法滅之後,此《無量壽經》與名號救度的功能,獨留、常駐於世間,念佛眾生永遠有得度的希望。
從上可知,念佛往生(西方極樂),乃是釋迦牟尼佛與阿彌陀佛「二尊」合作之教,且得十方諸佛稱讚證誠之法。
《佛說無量壽經》云：「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯濟群萌,惠以真實之利。」這段經文將釋尊一代時教的綱領、出世說法的本懷,全盤托出。諸佛慈悲之總結,圓滿於彌陀淨土,如善導大師《觀經疏》云：「諸佛大悲於苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸淨土。」一代經中,有二百七十多部讚歎彌陀,《止觀記》云「諸教所讚,多在彌陀」；《大阿彌陀經》說阿彌陀佛是「諸佛中之王也,光明中之極尊也。」化前之教難行,下機之所不堪；而念佛一門,普攝群機；故釋尊最後說此念佛往生彌陀淨土之法。
善導大師云「真宗叵遇」,法照大師云「念佛成佛是真宗」；釋尊一切經教中,唯此《無量壽佛經》堪稱是真實之宗(教),能惠施眾生以真實之利。釋尊在王舍城耆堀山,入大寂定,示現了如阿彌陀佛之威嚴、慈祥及歡喜、滿足的形象。因此,釋尊之開示此經,等同於彌陀之直說。此即淨土門特有的「娑婆與安樂,二尊之教」；《無量壽經》發起序「五德現瑞」段：
尊者阿難,承佛聖旨,即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛言：「今日世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍,如明鏡淨,影暢表裡。威容顯耀,超絕無量,未曾瞻睹殊妙如今。唯然大聖,我心念言：今日世尊,住奇特之法；今日世雄,住諸佛所住；今日世眼,住導師之行；今日世英,住最勝之道；今日天尊,行如來之德。去、來、現在,佛佛相念,得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？」
這是說阿難乍見釋尊五德現瑞,承佛旨意而敬問,所云「去來現在,佛佛相念得無今佛念諸佛耶？」此即唐譯本《無量壽如來會》云「世尊今日入大寂定、行如來行」,是說三世諸佛、釋尊與阿彌陀佛的相憶相知,一體弘揚彌陀本願淨土門,令十方眾生念佛往生,速疾成佛。《無量壽經》卷下,彌陀授記「十方來正士,吾悉知彼願,志求嚴淨土,受決當作佛」,諸佛勸贊「至彼嚴淨土,便速得神通,必於無量尊,受記成等覺」,及「流通分」付囑彌勒菩薩之文,都顯示了諸佛出世之本懷,皆為了稱揚宣說阿彌陀佛本願救度、念佛往生之法。《無量壽經》第十七願成就文：「十方恒沙諸佛如來,皆共讚歎無量壽佛,威神功德不可思議。」善導大師《法事贊》云：「如來出現於五濁,隨宜方便化群萌；……種種法門皆解脫,無過念佛往西方。」又「慚愧釋迦大悲主,十方恒沙諸世尊；不捨慈悲巧方便,共贊彌陀弘誓門。」
經論雖說「諸佛」共贊(彌陀)淨土門,但主要是「彌陀」發願、「釋尊」宣說,其中含括了(《無量壽經》與《小經》)諸佛的「咨嗟、證誠」；故彌陀淨土門概稱為娑婆化主與安樂能人的「二尊之教」,即《觀經疏》所說「今乘二尊教,廣開淨土門」。有人說,慧遠、智顗、吉藏諸師,皆以「一尊教」詮釋《觀經》,善導大師對此特顯「二尊」教之深義,以楷定古今：
娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門；安樂能人,顯彰別意之弘願
仰惟釋迦此方發遣,彌陀即彼國來迎,彼喚此遣,豈容不去也。
就一般學佛人的認知,一佛一世界,各有專屬之穢土與淨土,釋迦牟尼佛：娑婆(化/穢)—無勝(報/淨)；阿彌陀佛—清泰(化/穢)—極樂(報/淨)；安樂能人與娑婆化主之主、願力、方便,……雖有不同,但平等是佛,可互通相映,娑婆人可往生淨土,淨土人可回入娑婆。西方極樂世界是阿彌陀佛(為攝受一切眾生)發願修行而成就的；我輩因無明愛結而生在娑婆,釋尊卻勸我輩往生極樂,而不接去無勝？這既是佛的無私大慈,也因為「彌陀淨土」乃超越一切佛國諸佛之報土也。
阿彌陀佛的成就與救度,是從過去→現在→未來,一以貫之而無盡期：
過去：於世自在王佛座下發願修行,以不思議兆載永劫而積植無量功德
現在：成佛以來十劫,大開淨土門,廣度三界眾
未來：特留此經（法）,住世百年（永久）,眾生遇此,皆可得度
娑婆眾生有緣聽聞一切佛法,尤其彌陀淨土弘願門,皆源於釋尊住世說法而顯示,善導大師於五部九卷中對「釋尊為我另開淨土門」之恩,有更多的感念與提醒,以示不忘本,因此,念佛人以末法愚惡之機,卻有佛號可念,有淨土可生,應千萬倍的感念釋尊之大悲無私、隱自讚祂的恩德,於念佛之前之後,皆應「常懷慚愧,仰謝佛恩」,報本返始,不可或忘。念佛人雖以「稱念阿彌陀佛名號、願生阿彌陀佛淨土」為主,以釋尊為本師,而以彌陀為本尊,所謂「一佛一法一淨土」之說,這是從煩惱凡夫的立場,自知其根機之下劣、造罪之深重,不堪於「聖道」諸行之聞修；而為了急求出離六道生死之輪迴,故於十方諸佛之中,選擇一尊與娑婆特有緣（親緣、近緣、增上緣）、易感應（本願強、光無礙）的阿彌陀佛,而一心西向,一門深入,以信願稱名而乘佛（本願）力,命終往生極樂,而滅罪、成佛,領受阿彌陀佛的功德、智慧,再回娑婆度眾生。這是我輩末法劣機「離苦得樂」唯一而最佳的出路,也是阿彌陀佛為我輩約時被機、量身訂做的法門。
《無量壽經》發起序「五德現瑞」段云：釋尊在王舍城耆堀山,入大寂定,示現了如阿彌陀佛之威嚴、慈祥及歡喜、滿足的形象。因此,釋尊之開示此經,等同於彌陀之直說。此即淨土門特有的「娑婆與安樂,二尊之教」。
經論雖說「諸佛」共贊(彌陀)淨土門,但主要是「彌陀」發願、「釋尊」宣說,其中含括了(《無量壽經》與《小經》)諸佛的「咨嗟、證誠」；故彌陀淨土門概稱為娑婆化主與安樂能人的「二尊之教」,即《觀經疏》所說「今乘二尊教,廣開淨土門」。有人說,慧遠、智顗、吉藏諸師,皆以「一尊教」詮釋《觀經》,善導大師對此特顯「二尊」教之深義,以楷定古今；即所謂「釋尊此遣、彌陀彼喚」的二尊之教,彌陀的招喚,已於華座觀之初「住立空中尊」,彌陀自顯弘願；而釋尊的發遣在《觀經》〈流通分〉的付囑：「佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」二尊之意一致,這邊發遣,那邊招引,都是彌陀弘願的自然作用,主動地、平等、無條件救度水深火熱中的群萌。二尊之恩甚深難報,《般舟讚》言：
不蒙彌陀弘誓力,何時何劫出娑婆。得免娑婆長劫苦,今日見佛釋迦恩。
法然上人云：
釋迦世尊捨無勝淨土而出此穢土,為欲說淨土教,勸誘眾生,令得生淨土。彌陀如來捨此穢土而出彼淨土,為欲引導穢土眾生,令得生淨土。是則諸佛攝取淨土、出興穢土之本意也。
／釋尊/遣：流通-付囑阿難—末法之遺跡(佛去,教留)—顯說要門(方便)
二尊大悲,巧設方便,漸調物機,令入弘願—直入之機
＼彌陀/喚：華臺-住立空中—永劫之誓願(佛在,名傳)—隱示弘願(真實)
—願王啟運,機緣成熟—顯彰別意之弘願—念佛—顯他(極樂)之勝
／彌陀(願王/本尊)：因願文
第18願
＼世尊(法王/本師)：成就文
—法王乘時,本懷欲開—廣開淨土之要門—觀佛—隱己(無勝)之優
／機能契法(如-南無/信)
釋尊所說,如彌陀本願--機法相稱(如是)—其益不謬
＼法能融機(是-阿彌陀佛/行)
總結上文,今日我們一起紀念釋尊成佛,共享臘八粥,這是普天同慶、法界同歡的盛事,然而,念佛人對此比之於一般人及學佛人,更有上述「二尊一教」的特殊意義；其次,每一位念佛人也有各自的「成道日」：雖然「平生業成,現生不退」,不斷煩惱得涅槃分(決定成佛之身分),但肉仍身在娑婆,業習與環境仍非清淨,因此,往生極樂才是我們的「成道」日。
臘八是年終,如日落西山,念佛人即此作「日沒」之觀想：看覆蓋的黑云,想起心中罪惡；看太陽之顯赫,想起淨土光明。娑婆闇宅、人心無明,唯日光能照明之；而日落歸西,如死於娑婆而生在淨土；以此觀想而告別(厭捨)娑婆之惑業苦而欣嚮淨土之涅槃樂,所謂「日落西山暮鼓催,娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰。」萬法歸念佛、萬教歸淨土,一代化前或二尊之教,皆以「念佛往生極樂成佛」為究竟、為圓滿,止於至善。也表示：1.且擱「娑婆」之修行,歸向「淨土」往生；2.暫捨「諸行迴向」而歸向「念佛直入」；這可說是二尊之教的結論。
2022年,十二生肖屬「虎」；「厚德載福,和氣致祥」,是民間常見的對聯,若論出處,《國語.晉語》：「吾聞之,唯厚德者能受多福；無德而服者眾,必自傷也。」就是說,「德」是因,「福」是果,有各種利人的心行,才配得各種身心的受用；反之,己無內德,卻享眾福,雖由於夙世善業之報,卻易生僥倖、驕慢之心,後必受損而傷己,先樂後苦,不祥也。俗云：德不配位,或有後患；名不副實,必有餘殃！因果業報,不可不慎。
其次,此語乃從《易經》略變其字義：「乾,健也,坤,順也。」「天行健,君子以自強不息；地勢坤,君子以厚德載物。」乾、坤二卦,以天、地為喻,天在上,為陽、性剛；地在下,為陰、性柔；君子觀其意象而取法之、履行之,如天之自強不息,如地之厚德載物；天地並舉,則人格圓滿。
若單取後者,是說：「坤卦」如地之處下,體厚而載萬物,容順而承天志；君子自修其身,似大地之厚實,而能容養萬物；其德厚而能容,其行實而能養,也就是德高而服人,心廣而容人；中國古哲《荀子》曰：「 君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜。……萬物各得其和以生,各得其養以成。」彌陀救度之功德,如大地普載萬物,接納一切眾生,無簡別、不嫌棄,可說是德行天下,福滿乾坤。
若以生肖年分論之,「虎」對比於「龍」[1]：
龍：飛龍在天--辰--天--乾--陽--雲
虎：猛虎居山--寅--地--坤--陰--風
2022年生肖為虎,取象於地,乃是「厚德載物」而承福的一年；念佛人亦應效法「虎」之雄猛而精進念佛,善體「地」之厚載而廣行仁愛；由修己以安人之厚德,承載眾樂而自得之多福；而人間的一切厚德,無過於信受彌陀救度、稱念彌陀佛名；一切至福,莫超乎往生淨土成佛、廣度一切眾生；唯「信佛念佛」之厚德,能載「往生成佛」之至福。
次就彌陀與眾生,相對言之：
佛(厚德載物)：以無上大悲之本願功德,救度一切苦惱眾生
凡(厚德載福)：以單純一心之信願稱名,得生西方極樂淨土
牛年歲末,虎年平安,試拈：
有淨無禪即是虎,往生成佛不待悟；有禪有淨戴角虎,信機信法念佛人；
虎嘯生風有威勢,佛喚光照多吉祥；捨身飼虎聖者事,念佛祈福百姓心
謹以此互勉：大悲傳普化,真成報佛恩。南無阿彌陀佛
[1]《周易》：「云從龍、風從虎」；王肅：「龍舉而景云屬,虎嘯而谷風興。」《呂祖全書》：如陽升也,多想為男、為龍、為火、為天、為云……。如陰降也,多想為女、為虎、為水、為地、為雨……。《金晶論》：金為虎,木為龍。虎名汞,金水也,龍為鉛,木火也。龍虎者,性命也,鉛汞者,陰陽夫妻也。中華民族的起源於龍與虎的互動,也不離龍與虎的和合協調。生龍活虎、龍爭虎鬥、虎踞龍盤、龍騰虎躍、虎嘯龍吟、青龍白虎、天龍地虎、降龍伏虎,……。大方彝族以「龍為天,虎為地」的天地崇拜；以「龍為陽,虎為陰」的陰陽崇拜；以「龍為白,虎為黑」的黑白崇拜；以「龍為父,虎為母」的祖宗崇拜。
兔年(2023)—柔順致福
2023年,生肖屬兔,應此吉祥新歲,特色是「柔順致福」。從民俗學之歸納,「兔」的生肖屬性：地支「卯」,五行「陰木」,方位「正東」,為春意、黎明,滿有生機,最為吉祥。本文借其說而申其義：
依十二生肖的性質而分類[2],（寅）虎、（卯）兔、（辰）龍三者,同為東方、風肖、六獸[3]；順序上,兔年是「龍前虎後」；又,「兔」為文肖、地肖、陰肖[4]；相對的,「虎、龍」乃武肖、天肖、陽肖；明.郎瑛《七修類稿》卷四<天地類>：
地支在下,各取其足爪,於陰陽上分之。……寅屬陽,虎有五爪；卯屬陰兔缺唇且四爪也。辰屬陽,乃龍五爪。……寅為三陽之勝則暴,虎性暴也。……月生西而有東卯之兔,此陰陽交感之義也。辰、巳陽起而動作,龍為盛。[5]
明.李長卿《松霞館贅言》云：
人生於寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又,寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅 屬虎。卯者,日出之候,日本離體,而中含太陰玉兔之精,故卯屬兔。辰者,三月之卦,正群龍行雨之時,故辰屬龍。[6]
古人就現實生活的觀察,清晨3~5點(寅),晝伏夜行的老虎最兇猛,古人常在此時聽虎嘯,故稱「寅虎」； 5~7點(卯),天初亮,兔子出窩,吃晨露的青草,故為「卯兔」；7~9點(辰),此時易起霧,龍騰云駕霧,又旭日東升,故稱「辰龍」。
然而,上述以「生肖」與「地支」、陰陽、天地、文武……的不精準相配,或乃民俗之說,《陔餘叢考》卷34云：
是數說者,雖各有詮解,然皆未免穿鑿。……是則十二辰之說,紛紛不定,從未有推明其所以然者。竊以為此本無甚意義,古人但取以紀年月而已。
兔之介乎猛獸、靈蟲[7] (虎、龍)之間,為夜行性動物,以草為食,特顯其柔弱、溫順、可愛,但由於生存之所需,又相對的有機敏(動如脫兔)、聰明(狡兔三窟)、長壽(玉兔搗藥)[8] ……；整體而言,兔子給人的感受就是「柔軟」,身心皆如此,並因而討喜,為寵物[9]。這種柔軟、柔順的心性,是被稱許的,《易經.坤卦.彖曰》：「柔順利貞,君子攸行」[10]。《老子》：
人之生也柔弱,其死也堅強；草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。……強大處下,柔弱處上。……天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛。
《莊子.大宗師》：
得者時也,失者順也,安時而處順,哀樂不能入也。……父母於子,東西南北,唯命之從。……以天地為大鑪,以造化為大冶,惡乎往而不可哉！
在佛教,溫柔和順,被用於「柔順忍」,《無量壽經》云：
無量壽佛其道場樹,高四百萬里,其本周圍五千由旬,枝葉四布二十萬里。……彼國人天見此樹者,得三法忍：一者音響忍,二者柔順忍,三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。
這三法忍的境界,分別是三地(音響忍)、四五六地(柔順忍)、七地以上(無生法忍),不是世間凡夫所能想像[11],但若是稱念佛名而往生淨土,見聞彼道場樹之殊勝相,即得深法忍而不退,亦如《大乘造像功德經》卷1：
優陀延王見像得成,相好端嚴,心生淨信,獲柔順忍。既得忍已,益加欣慶,所有業障及諸憂惱並得銷除。譬如日出,霧露皆盡。
或如《無量壽經》云：
隨順智慧,無違無失。於其國土所有萬物,無我所心,無染著心。……於諸眾生,得大慈悲饒益之心。柔潤調伏,無忿恨心。離蓋清淨,無厭怠心。
若在此世間,能信受願生而稱名,亦得三忍而不退,因為阿彌陀佛之名(佛號)、義(功德)不離。而所謂「柔順忍」,是心柔智順,堪受實相,而未及於無生；能平等、清淨、隨順而觀一切法。或聽佛名號,心就柔和,放下萬緣,與阿彌陀佛相感應。亦如或如《觀經疏》云韋提希夫人：
阿彌陀佛國清淨光明,忽現眼前,何勝踴躍。因此喜故,即得無生之忍,亦名喜忍,亦名悟忍,亦名信忍。
由於眼見「彌陀佛國的清淨光明」而大歡喜,悟知「彌陀普度眾生的悲願」早已成就,並深信「發願持名,必得往生」。這就是隨順佛的悲願與呼喚,而信願稱名以回應之。
或如「柔軟心」：心意柔和而隨順於道,稱為柔軟；柔和之言語,能悅人心性,稱為柔軟語[12]。如唐.澄觀大師《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：
柔軟心者,得勝樂行故,謂內證適神,心無剛強故。……柔謂柔和,軟謂善軟,言為戒攝,故為柔軟。柔和即無毒害,善軟即無麁獷。
或如《無量壽經》：「身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。」對佛有信心,對己有愧心,對人有愛心。這是念佛人因信受彌陀救度,決定往生成佛,為大智光明所照護、感化,而「觸光柔軟、香光莊嚴」。第卅三「觸光柔軟」願,「眾生之類,蒙我光明,觸其身者,身心柔軟,超過天人」,佛光照觸十方眾生,令得遠離罪惡、而身心柔軟。
又世親菩薩【往生論】：「如是菩薩,奢摩他、毗婆舍那,廣略修行,成就柔軟心；如實知廣略諸法。」曇鸞大師【註】：「柔軟心者,謂廣略止觀,相順修行,成不二心也。譬如以水取影,清淨相資而成就也。」[13]往生淨土所證的涅槃寂靜,就是奢摩他的止,入一法句的略；又得毗婆舍那的觀,受用淨土的29種莊嚴。淨土菩薩成就止觀不二之心,其心清淨,不剛強粗惡,即是成就「柔軟心」。如水之澄清、靜定,而能映物。佛教的柔軟心乃「止、觀」均等,不掉不沉,了知諸法實相。又隨順人之本性,故稱為柔軟。
「柔軟心」,是減輕「自我」,不設心防,不為己設想,心胸敞開。佛法的「無心」,就是最徹底的柔軟心。體會我與物,本質是「空」,才能放下自我,得柔軟心,
以玉兔喻月,金烏喻日[14],而有日沒月出、日往月來的時間相續,唐.韓琮<春愁>：「金烏飛,玉兔走,青鬢常青古無有。」韋莊〈秋日早行〉：「行人自是心如火,兔走烏飛不覺長。」宋.張掄〈阮郎歸〉詞：「金烏玉兔最無情,驅馳不暫停。」晏殊<清平樂>：「兔走烏飛不住,人生幾度三台。」《瑜伽焰口施食要集》：「金烏似箭,玉兔如梭,想骨肉以分離,睹音容而何在……。」
此處不為了感傷日月如梭、光陰似箭的無常與快速,而是讚嘆淨土行者晝夜念佛的精勤、相續；之所以如此,乃因信佛之念堅固,不被「異學」所奪、不受「外境」所亂。雖身處娑婆而心在淨土,時時日日、月月年年,乃至前念後念,不離佛號,久而成習,自然清靜,生活因念佛而歡喜,身心因念佛而柔軟,處事安祥、待人和善,能感染身旁的親友及陌路,分享念佛的各種利益。又,日復一日、念接一念的反覆稱名,而不嫌其單調、枯寂,如月宮玉兔之搗藥,一心相續而遺世忘身。
以柔軟心、柔順忍而專稱彌陀佛名,則能「信念」堅固[15],不為一切「外境」所牽引,不被各種「異學」而動搖。以仰信為入門,由持續的聞思淨土教理,而勝解善導師「三心」的實質,並在念佛中體驗其具體內容,久而於「念佛乘佛力,攝受得往生」之實,心得決定,乃至不退轉。
「彌陀淨土」是難信之法,卻易行,要靠信心而建立、受持,有信才能生願起行。淨土之「信」是阿彌陀佛光明、壽命之無量,照十方一切諸佛國,無所障礙。極樂國土有種種不可思議功德莊嚴。信「於實德能深忍樂欲,心淨為性」；念「謂數憶持曾所受境,令不忘失,能引定故。」於阿彌陀佛的悲願救度能深信趨向,於稱念佛名能一心相續,淨念相繼而得決定,如是信、如是念而堅固不移,則淨土之往生,乃平生業成、現生不退也。
柔順致福
《天律聖典大全》卷九：「柔順也者,貞之道也。貞則吉,不貞則不柔順,不柔順則逆。……吉也者,致福之象也。」
從上所述,柔、軟、順之心行與人格,於人間能和諧而少煩惱,於佛法能相應而多利益,可說是世間世出、現前當來,皆得其福報也。
柔如水,隨彼地勢而流向(《孟子》：「決諸東方則東流,決諸西方則西流。」) 又能潤物(《老子》：「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」)軟如泥,隨彼捏塑而成物,又能生蓮；順如草,隨彼風吹向而屈伏(《論語》：「君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」),又能護土。無僵持,不抗拒,毋意毋必毋故毋我(《論語》：「子絕四」),溫柔隨順,與世無爭,重在信根與定根的長養,而不求於氣勢與智辯的表現,符應於念佛人的「機法二信」。
淨土之道,以「順」為正(定聚)：順本願者為正,不順本願者為邪；善導大師︰「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」稱名念佛是彌陀本願之行,但稱佛名,是順佛本願而乘佛願力,必得往生。順是順從(歸命)於他力之救度,而無自力修行之妄想。
值此虎往兔來,除舊布新之際,祝願新的一年,風調雨順,玉(遇)兔呈(成)祥,善根增長,災劫消弭；念佛精勤,身心柔軟,一切功德皆回向,同蒙彌陀光明福。南無阿彌陀佛
【附】2023新年感言
善導大師《往生禮讚》：
人間匆匆營眾務 不覺年命日夜去 如燈風中滅難期 忙忙六道無定趣 未得解脫出苦海 云何安然不驚懼 各聞強健有力時 自策自勵求常住
所謂「不覺」,是不自覺或不面對,以人事匆忙為藉口,逃避「生命意義與終極歸向」的探究。這雖是人生的常態,卻流於盲從；您可曾偶爾停下腳步,靜下心思,就當前的活動,仔細審視,我在做什麼? 為什麼做? 我想得到什麼? 這真的是我要的嗎? 到最後有什麼預期的結果? 或只是人云亦云,借一些無關緊要,也無傷大雅的言行,彼此往來,互相取暖?,歲月,就這樣在迷糊與焦慮中流逝,餓了找吃,累了就睡,病了調養,醒了想玩……,少年青年,無聊；壯年中年,徬徨；等到”皺紋”爬上臉,無奈的承認: 老了。回頭檢點這一生,有什麼可紀念,可自肯的? 也許,相簿中一張又一張的影像,彷彿很熱鬧、很豐富,其實每張臉各有各的心事,各忙各的情慾,彼此之間雖有交集,卻如擦身而過的路人甲,「相逢不下馬,各自奔前程」,誰肯為誰多停留?人生總是孤獨的,幸而,念佛人有彌陀相伴,有佛號可念,不離不棄不寂寞,「一樣窗前明月夜,才有念佛便不同」；從此放慢步調,從容過活,每天相陪多念佛。今生學佛「機、教、行、益」的歸宿,就總結在一句 南無阿彌陀佛。
有一部反殖民的影片說：「我們的尊貴,不由於血統、土地與抗爭,而來自於對神 (真主)的信仰。」是的,我們生為人的珍貴與尊嚴,並不是「天賦人權」「性本自由」「生而平等」之類世間價值的假設,或由於民族認同、文化歸宗,及存在之證明……；事實上,出生於三界的「人」道,多半是煩惱深重的業報身,由無明而起種種貪愛執著,令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業,又強化了諸惡的習染,加重了身心的苦迫,如是惑業苦的輾轉增上,幾乎隨時活在焦慮不安的陰影下,渴求有一刻的無畏、一分的清涼,也不易得；自我就亂七八糟了,人際更不知所云；這樣的人生,似乎有些苟且、迷茫,而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾,只為了遮掩內心的空虛與無奈。《雜阿含經》：
無明覆,愛緣繫,得此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸。……彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,還復受身。
《法華經》卷二：「諸苦所因,貪欲為本；若滅貪欲,無所依止。」楊無為〈十疑論.序〉：「愛不重,不生娑婆;念不一,不生極樂。」你我出生於娑婆,就由於「無明」的隱覆,而妄生「愛/取」的活動,是未來苦果的因,「業力」含攝在「愛/取」支,愛/取攝在「行」支。《廣論》云：「昔行於識,熏業氣習,次由愛/取之所潤發,引生後有。」因此,元.中峰國師《淨土詩》：「塵沙劫又塵沙劫,數盡塵沙劫未休,當念只因情未撇,無邊生死自羈留。」
對念佛人而言,如此愚惡煩惱的人生(機),若有一絲一毫的尊貴,是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚,而現前一念信受,切願往生,從此無疑無懼的相續稱名,臨命終時,蒙佛接引而得生極樂淨土,與諸上善人聚會一處,乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德,加持於念佛眾生,是無上無比的尊貴,真實而非妄想、恆定而非無常,不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清.張師誠《徑中徑又徑》：
「自障者莫若愛,自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心,了無障礙,則淨土一門,未始間隔。」「於世緣未能割斷,愛情牽曳,即妄念紛飛；有所好樂,固為愛,忿懥憂患恐懼,亦由愛而生。心不能正,職此之由,縱有平時覷破,而臨事難免動心,以致淨功無成,良可嘆惜。」
友人說：「我們若沒有太多慾望,就不必活得那麼辛苦。」學佛人亦如此,若單純為了今生得離苦、得解脫,而沒有太多知識上的好奇與諍論,那麼,「信願念佛,往生極樂」,就是最簡易而直截的法門；一心稱名而佛光攝取,則平生業成,得不退轉,如《往生論註》云：「三界繫業,畢竟不牽。則是不斷煩惱,得涅槃分,焉可思議？」又如印光大師<覆鄧伯誠居士書二>云：
果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客；未生極樂,即是極樂之嘉賓。
這才是無價的信仰,尊貴的人生。新的一年,新的人生,祝願大家 佛光普照 萬事如意 念佛歡喜 身心吉祥 南無阿彌陀佛
龍年(2024)--弘願利物
2024農曆是龍年,生肖的特色是：
雷鳴,云湧,普降甘霖
世界各地,多有「龍」的記載與傳說,但虛實相涵,真假交雜,很難有科學之定論。華夏民族自稱「炎黃(伏羲、神農、軒轅、唐堯、夏禹、周文)」子孫,有「龍的傳人」[1]之說,更以龍為天子、帝王的象徵,神聖而高標。農曆二月初二「龍抬頭」,相傳為黃帝的誕辰。數千年來,龍的意象滲透了中國文化的各方面,成為一種民族的圖騰與共識。但其龍的形象,卻是多種動物之組合：蛇身、魚鱗、獅鬃、鹿角、虎鬚、鷹爪……；顏色有青、赤、白、黑、黃五種；或依其特徵分四類：有鱗者蛟龍;有翼者應龍;有角者虯龍;無角者螭龍。其性能潛入深淵,也能衝上云霄,變化無常,隱現莫測。或為神仙所乘馭,來往於天地之間,溝通人天。其職分則是聽命於天,行云布雨,滋潤萬物。後來,在道教的神譜中,成了玉皇大帝的部下；又受儒教的影響,重視仁、義、信及父女、兄弟、夫婦之情,並有善惡之分。
龍字,或從雷鳴(龍之聲)與閃電(龍之形)變造而成,雷電之後的大雨滂沱,讓「龍」成了「雨水」之神。《說文》：
龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。
東漢·劉琬<神龍賦>：
大哉龍之為德,變化屈伸,隱則黃泉,出則升云,聖賢其似之乎！
西晉.傅玄<玄龍銘>：
麗哉神龍,誕應陽精。潛景九淵,飛曜天庭。屈伸從時,變化無形。偃伏汙泥,上凌太清。
龍是四靈之首[2],飛天入地,行云游水的全能型靈獸,有說是「神龍,見其首不見其尾,或云中露一爪一鱗而已。」(清·趙執信《談龍錄》) 或「鳥,吾知其能飛；魚,吾知其能游；獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風云而上天。」(《史記》老子韓非列傳) 中國古代之聖者及仙人或曾見之,故流傳其說(形象),後世人福薄定無慧淺,故不得見,推為「神話」。龍依上天之命令,把江海之水帶到天上,再降落人間。降水的多少,關乎農業的收成,人們乃祈求行雨之獸(龍)。古典傳奇有「夢斬涇河龍」的故事,明.吳承恩《西遊記》第十回改編為「將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂」,演出「老龍王拙計犯天條,魏丞相遺書託冥吏」[3]的故事。
中國《易經》第一卦「乾」,以「健」為名,以「龍」為意,剛健而多變乃吉、剛強而好勝則凶。在六爻中,因不同時勢而有不同的對應：
初九,潛龍勿用。九二：見龍在田,利見大人；九三：君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎；九四：或躍在淵,無咎；九五：飛龍在天,利見大人；上九：亢龍有悔。用九,見群龍无首,吉。
從沉潛養晦,而蓄勢待發,而逐步現身入世,終得天時地利人和,高升得位；但發展至極,進無路而退無門,則「有悔」。這一個過程,有如《莊子.逍遙遊》的北冥之鯤,潛化為鵬,一飛衝天而徙於南冥。龍字金文通假為「寵」[4],如乾卦之六爻皆陽,既滿且實,乃得自於天的一切恩寵。此卦的註釋,如《彖傳》：
大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。……乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。
《象曰》：天行健,君子以自強不息。乾卦所象徵的元氣,萬物藉它而生存,也主導了天體。云飄行,雨降落,一切物種在流動中形成其體；乾卦之理是引發變化,萬物安其位而順其性,互保常存、相合永聚,而處於動態的和諧,乃能受其利而得其正。這是上天所示範的晝往夜來,周而復始的常態(自然界的循環運行),萬物就在其中各得其所而各養其命；這也是有志之士所應效法,而剛健中正,永不懈怠的自我要求。如《孟子.盡心》云：
士窮不失義,達不離道。……得志澤加於民(民不失望),不得志修身見於世(得己之性)。窮則獨善其身,達則兼善天下。
《論衡·逢遇》:
操行有常賢,仕宦無常遇。賢不賢,才也；遇不遇,時也。
這是乾卦借「龍」之潛飛隱顯所提示的「正人君子」之道。詩曰：
或潛或飛依爻象,能曲能伸道中庸；進用退藏隨造化,行云布雨潤群萌。
須能觀時鑑機而知進退,修己待用以利天下,不躁進以干祿,亦不狷退而遺世。心行上是積極而著急,自得而不藏私,平衡且靈活。這或可做為宗派(教團)成年之後處世態度的參考。
梵語nāga 為蛇之神格化,在印度神話中,乃人面蛇尾之半神,住於地下或龍宮。又印度古來有「那伽」族,散居於今印度東北阿薩密（Assam）及緬甸西北部,崇拜龍蛇。佛經通序六成就之「眾」,龍為八部之一(聞法、護持、莊嚴)。或說是印度神話的蛇神；漢傳佛教譯為「龍」,與中國傳統的龍混同。《舍利弗問經》云：
虛空龍神者,修建德本,廣行檀波羅蜜；不依正念,急性好嗔故,受人非人身。
《分別業報經》：
修行大布施,急性多瞋怒,不依正憶念,後作大龍身。
《大智度論》卷3：
那伽,或名龍,或名象。……水行中龍力大,陸行中象力大。
這是說,過去行善佈施,但無正念,又性急多怒,得此果報[5]。至於「龍王、龍宮」的信仰,有說是從佛教引進中國的,隋唐之後遍及中土。可分為順法行(善)、不順法(惡)兩類,《正法念處經》卷16〈畜生品〉：
法行龍王有七頭,……嗔恚之心薄,憶念福德,隨順法行,故不受熱沙之苦,以善心依時降雨,令世間五穀成熟。
「順法行」龍王,以護持佛法為己任,是善龍族。龍王的名目,常見的是：象、蛇、馬、魚、蝦之龍,歸依佛,行大乘,不嬈害眾生),或八大(難陀、跋難陀、娑伽羅、和修吉、德叉迦、阿那婆達多、摩那斯、優鉢羅)；這其中,娑伽羅(Sāgara海龍王)為雨神,是中國民間所祭拜的龍王原型；其女曾在「法華會」示現成佛,並化身童女以輔佐觀世音菩薩。《華嚴經》卷57<離世間品>：
(菩薩摩訶薩有十種奮迅)……龍王奮迅[6],興大法密云,耀解脫電光,震如實義雷,降諸根力,覺分,禪定,解脫三昧,甘露雨故。
文中所說「興云,耀電,震雷,降雨」,是借龍王之力以喻菩薩於佛法「上求下化」的奮迅(勇猛),亦如《壇經·般若品》云：
譬如雨水不從天有,原是龍能興致,……有情無情,悉皆蒙潤；百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復如是。
又,據說「海龍王宮」中收藏大量的佛典,多為世間所無[7],曾引龍樹菩薩入宮閱讀部分大乘經,成就了他後來創立中觀學派,被尊為「八宗共祖」的智慧[8]。與龍王有關的經,如《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》《佛為海龍王說法印經》《大云輪請雨經》《佛說海龍王經》……。
垂臂,授手,立撮即行
佛之大悲度生,人多不知或不信,故於五濁惡世,藉由圖像雕塑之擬形,乃至於夢中定中之感應,以發起眾生之欣慕與仰信。《觀經疏.玄義分》云：
恒沙功德,寂用湛然；但以垢障覆深,淨體無由顯照。故使大悲隱於西化,驚入火宅之門,……布慈云於三界,注法雨於大悲。莫不等洽塵勞,普沾未聞之益。菩提種子,藉此以抽心；正覺之芽,念念因茲增長。
此雖是說釋尊由本垂跡施教化,從無勝國(西化)來此娑婆(火宅)度化眾生；說法四十九年,先以三乘諸行而調熟眾機,末後歸入一門念佛而往生西方；並由此連接於阿彌陀佛以相好.光明.感應.名號……種種方便,引領娑婆罪苦(常沒)之眾生,往生西方。此釋尊之本懷、彌陀之弘願,亦如龍王之布云注雨,平等普潤,能令眾生之佛性種子、願生信心,因此抽芽而起行念佛。今世後世,於阿彌陀佛見其形象或聞其名號者,能上盡一形下至十聲的出口稱念者,佛即感應其心,現世得加護、命終得往生,於彼淨土成佛。
而據曇鸞、道綽、善導三位祖師獨具隻眼的詮釋,彌陀大悲本願的救度,其特色與方便在於不動本位而影現濁世,示現立姿,彎腰垂臂,接引一切臨入地獄之眾生,以表其急救之心切,立撮即行歸淨土也。宋.戒珠《淨土往生傳》：
唐.自覺大師,……發心鑄大悲觀音像,並建佛寺；……於是施者駢集,鑄像四十九尺,寺亦隨成；……忽見金光二道,阿彌陀佛,與二大士,自光中下,垂金臂,摩師頂曰：「守願勿易,利物為先,寶池生處,任從汝願。」
佛垂金臂,或說「垂(金)手」、「授手」,後世也多有如此描述者,如善導大師《觀經疏》「阿彌陀佛及與化佛、菩薩大眾,放光授手。」「佛與無數化佛,一時授手。」「報身兼化,共來授手。」「華臺授手,迎接往生。」「眾聖授手,去時遲疾。」《往生禮讚》「何當蒙授手,一遂往生心。」「仰願神光蒙授手,乘佛本願生彼國。」《法事讚》「或與華台或授手,須臾命盡佛迎將。」元.明本<懷淨土詩>「安養導師悲願切,遙伸金臂接人來。」「金臂遙伸垂念切,眾生何事不思來。」明.妙葉《寶王三昧念佛直指》「或彌陀垂臂親自來迎,或菩薩執臺授手而接。」清.芳慧《淨土承恩集》：「願求彼佛垂金臂,攜我早歸極樂城。」「刺血真無別願,但祈金臂早相垂。」「或見彌陀勝妙像,親垂金臂來提攜。」清.古昆《淨土必求》：「彌陀因此更哀憐,必定早垂金臂接。」傳智《阿彌陀經義蘊》題偈：「彌陀垂金臂,常放光接引。」另不記名之作如：「慈尊何日垂金臂,一片歸心夢不忘。」「常垂金臂接眾生,希諸眾生能醒悟。」「彌陀慈父,伸金臂於苦海,放毫光於昏暗。」乃至民間龍華教亦云：「稽首西方無量壽,遙垂金臂接娑婆；眾生度盡方回手,幾個知恩出愛河！」
這些詩文都在讚嘆阿彌陀佛的「悲心」招喚、應聲即現,「苦機」為先、臨終來迎,是主動而急迫之心,任何人於(病)危(緊)急下,只須發聲稱名,即蒙攝取。善導大師（613－681）《觀經疏》第七觀云：
娑婆苦界,雜惡同居；八苦相燒,動成違返；詐親含笑,六賊常隨；三惡火坑,臨臨欲入。若不舉足以救迷,業繫之牢,何由得免？為斯義故,立撮即行。
「愚惡多罪」的娑婆凡夫,業力牽引,將入火坑,阿彌陀佛為此親臨其境,箭步向前,伸手抱住,返歸於淨土。這說明了阿彌陀佛的存在,就為了隨時(地)救度我輩罪苦眾生。
彌陀本尊有兩種,一是《無量壽經》端坐說法,另是《觀無量壽經》住立空中；對我們而言,「立」相較親切,為了救眾生而主動(急切)來到我們面前,有如《孟子》的「乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」面對生命「無辜而遇險」的瞬間,不能坐視而安忍,這是毫無計較,來不及思考,自然而發的悲行；不等我們祈求,也不靠我們的聰明；而是阿彌陀佛主動、平等、無條件的在看顧、等待、呼喚、我們,讓祂救度去極樂淨土成佛。《法事讚》云：「靈儀相好真金色,巍巍獨坐度眾生。十方凡聖專心向,分身遣化往相迎。」巍然獨坐的彌陀,成就不生不滅之法身,也是為了以其無量無邊的壽命與光明,永恆的攝取、保護十方眾生。我們若肯信其救度,專稱其名號,即可往生極樂,同佛無異。縱然娑婆眾生不知亦不欣彼佛淨土,阿彌陀佛亦可應其機宜而赴彼攝取。眾生不知來,彌陀何妨去；接引生極樂,慈悲無來去。《觀經疏》第七觀文,精細地刻畫了阿彌陀佛「不捨、來應」的心急,只待眾生稱名,彌陀迅即抓走！其慈光快於電閃,眾生不須跪求,彌陀主動拔取。可以說,念佛的眾生,已被阿彌陀佛握在掌中,不捨不離。縱然墮入地獄,阿彌陀佛也要救回極樂世界。《觀經疏》又云：「眾生起行,口常稱佛,佛即聞之；身常禮敬佛,佛即見之；心常念佛,佛即知之。」且「正由心到故,身亦隨到」,也就是說,阿彌陀佛「身居西土」而不礙於「影臨東域」；「端坐赴機」何異於「舉足立撮」? 是故,阿彌陀佛為度眾生而示現的(四種)威儀,或坐或立,其相雖別,其心無異,故稱為「無礙光」佛也。
結語
「龍力」雖不思議,卻不能與「佛法力」並論,後者可總攝另四種不可思議[9]。同為「利益」眾生,龍只能局部按時的降雨,且須聽命於天帝,其職分只是執行者；而其習性多怒,有時難以馴服,幸蒙諸佛感化,成為佛教之護法,乃得以熏修淨業而脫離畜身。龍降「甘霖」雖能滋潤群生與萬物,令其活命成長,但業報身之善心與能力總是有限,且所利益者只是世間色身的一時之善。與此對比,衣食足而知榮辱,須另眾生轉進於佛法的熏學,乃能消業滅罪,心開意解而趨向解脫。尤其是聞持淨土門念佛往生之易行道,更可以一生取辦,至心稱名,乘佛願力而生極樂,速成佛。
淨土經論提及佛與龍之主從(說法與護法)關係,如《無量壽經》云：
法藏比丘於彼佛所.諸天魔梵.龍神八部.大眾之中,發斯弘誓。
《往生論註》下：
諸佛入涅槃時,以方便力,留碎身舍利,以福眾生。眾生福盡,此舍利變為摩尼如意寶珠,此珠多在大海中,大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世,以慈悲方便,能得此珠,於閻浮提,作大饒益。
《安樂集》云：
時海龍王白佛言：世尊弟子求生阿彌陀佛國,當修何行,得生彼土？佛告龍王：若欲生彼國者,當行八法。(第四大門,依《海龍王經》)汝持佛語,為未來世天龍大眾、四部弟子,說觀佛相好,及念佛三昧。(第五大門,佛告阿難)
《觀念法門》云：
佛言：「若人專行此念彌陀佛三昧者,常得一切諸天,及四天大王、龍神八部,隨逐影護,愛樂相見,永無諸惡鬼神、災障厄難,橫加惱亂。」
又將龍王之世間功能轉化為如來的出世功德,《無量壽經》云：
震法雷,曜法電,澍法雨,演法施,常以法音,覺諸世間,光明普照,無量佛土。
《觀經疏》<玄義分>：
但如來臨化,偏為常沒眾生；今既等布慈雲,望欲普沾來潤。法如甘露,……注法雨而無竭。欲使含靈受潤,等會法流。
又<序分義>：
悲心無盡,智亦無窮,悲智雙行,即廣開甘露,因茲法潤,普攝群生也。
念佛人的日常,平淡.平凡.平安,起伏雖不多,靜默是本分,南無阿彌陀佛,六字念來~~日子輕淡過,攝歸淨土門；自信教人信,隨緣報佛恩。我雖是煩惱熾盛,罪業深重的凡夫,卻因聽聞淨土三經而信佛念佛,領受了阿彌陀佛不可思議的無上功德,從此,生命有了轉機,生活有了重心,在世俗人事中隨緣盡份,既不逃避也漸少貪著,每天在億佛稱名中淡定的過了,也不嫌單調/反複,也不刻意於尋歡作樂,就這樣,讀書仰古德,念佛熏自心,不知不覺的被攝受,被淨化,似乎越來越甘於平淡,無事。有人說,佛號既出,世間恍如夢幻,不覺得有什麼要追求的。試拈二句「本心為物發弘願,利物為先勸稱名」,敬祝各位蓮友,新年如意,飛龍在天 南無阿彌陀佛
【附】2025蛇年聯：此遣徑去如虎步 彼呼直來不蛇行. 人心不足蛇吞象 佛號圓滿口放光.小龍銜珠無價寶 大願度眾非常名. 螣蛇無足飛不遠 本佛有願度無邊 .
