佛陀時代，裴扇闍國有一婆羅門女提韋，家中非常富裕，早年守寡，上無父母，下無子女，孤獨一生，以至終日沉悶不樂。當時的社會流傳一種習俗，如果生活中感到煩悶痛苦不順者，可以先設齋供養百位婆羅門人，然後到恆水邊，以木柴堆架成床，躺在床上，燃火自燒，如此婆羅門人便會為此人祝願，此人便可除滅以往所造種種罪過，而其六親眷屬亦會得長壽。此時，婆羅門中一些長老獲知提韋生活不快樂，便商量前往，告訴她自燒這個解脫方法。當提韋聽完後，想到自己一生命運多舛，希望能早日脫離此種不如意的生活，便立即答應，此舉造成裴扇闍舉國上下交相議論。

當時有位多聞精進，智慧聰穎的沙門缽底婆，常以慈心教化天下，令聞者改邪就正而捨惡修善。缽底婆比丘路經此國，沿途聽見有人議論此事，心生憐憫，便迅速前往提韋家中。

缽底婆比丘見到提韋便問：「夫人何以備柴火？」提韋回答：「我想燒掉這個不幸的色身，除滅我一身的罪障！」缽底婆比丘便對她說：「一個人的罪業並不是隨著身體的毀滅，就可以消失的，人的禍福是隨心而起，好比說，生病的人，已痛苦不堪，又遇到惡徒，至床前對其胡言辱罵，然後再痛打病人一番，這位病人會有怎樣的反應？」提韋回答：「這個病人的痛苦與憤怒，一定更增千百倍吧！」缽底婆比丘點頭：「正是如此，你要知道，當大猛火燒起時，人的氣息尚未斷絕，神識亦未離體，此時身心被火燒烤，百千痛苦如何能讓人得解脫？甚至命終前，因在痛苦的一念中起了瞋恨心，而墮入惡趣。一失人身萬劫不復，想要離開受報之苦更是遙遙無期，豈會得到真正的解脫？」

提韋聽完缽底婆比丘開示，心情舒暢開懷，因而熄滅了自燒的念頭，並請缽底婆為其開示真正的滅罪方法。缽底婆說：「前心作惡，如雲覆月，後心起善，如炬消闇。罪惡之源，皆由身、口、意業而來。當至心懇切懺悔，發願從今後，改惡修善，如此即能成就佛道。」比丘說完，便為提韋授十善法。提韋非常歡喜，便準備美味齋餚及珍寶供養比丘，並懇請比丘留下教化。缽底婆便對她說：「夫人你已受十善法，即是三寶弟子，今後可以用十善法教人，這就是對我最好的報答。」缽底婆因行腳度化，不取一物便離去。

提韋聽完缽底婆比丘開示，一心精進用功，信受三寶，廣行布施，使身旁之人修十善而受惠《經律異相卷第三十八(優婆夷部)—提韋婆羅門女無子自焚遇辯才沙門聞法悟解》

本篇佛典說明一個人的富裕只是物質的表象，對於內在心靈實質的東西卻是貧乏。因此公案中雖然提韋生活富有，心靈卻是空虛無助。並且當一個人在心靈無助時，如果找不到人生的正確目標及方向，自己又沒有堅定信念的智慧，很容易就會受人誘惑而迷失自心走上不歸路。很多人在痛苦無助時，總是心向外找答案，以死求解脫，但外面的答案是假的，並不能真正幫助自己得到清靜的解答。佛經云：一個人自殺要受七世自殺的果報之苦，並且陽壽未盡，而自盡者，來世必受短命之報，可見自殺並不能真正解決事情，甚至於更悲慘。

時下一些青年偶遇挫折，不思解決之道，便以死終了一生，除了留給親人無限哀痛，自己來世更受苦果無盡，因此輪迴不止。

還好提韋有善根得遇善知識比丘救度開示，而轉變了因緣，一個人要想得遇一善知識本身亦要有善福，因此人群中，要懂得多與人廣結善緣，自己的善果才能嘗到，否則很多善緣就此擦身，造成遺憾。

誠如缽底婆比丘告訴提韋：「夫先身罪業隨逐精神，不與身合，徒自焚燒安能滅罪禍隨心生？心念善法受報亦善，心念惡法受報亦惡，餘報亦然。」告訴吾等一個人是善念時，收到的果報也是善的，一個人是惡念時，收到的果報也是惡的。不要認為自殺就能解決事情，天下沒有這麼便宜的事。經云：人人是未來佛，自殺等同殺佛，其罪難滅。

因此，人人都要珍惜自己的生命，更要善待一切有情的生命，將生命視為一種恩典，用它來做利益人類的善事，即使人生短暫亦能盡自己一份力量做出令人驕傲的事來。

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