第十三節：科學禪定的“直達”概念

最簡單地說，佛袓就是在超純淨意識狀態下體悟到最深刻哲理的。而真理並像是通過邏輯思維計算那樣可以“邏”出來的。真理是非演算法，非邏輯的。真理就像一頭大象，而佛袓通過佛經一點一點地將象耳、象腿、象眼、象尾描述給我們聽，但是人們就抓住聽到的東西各執一詞，實際大家說的都對，又都不對。原因很簡單，因為都沒長出“眼睛”（修禪定）看到這頭象，所以大家就都形容來形容去，所謂“話過三人口，無腿也會走”，最終搞出個“四不象”！

如何修空入定，似乎非常複雜，又十分簡單。為什麼要這樣說，用一比喻作一簡要說明。給你一張羊皮，要求你縫製一隻皮球，你該如何對這張羊皮進行剪裁？有兩條路：第一、需要你用許多年成為數學家，然後通過計算直角、銳角、弧度等，去決定該如何剪裁這張羊皮。第二、你買一隻很圓的柳丁，把皮“不間斷”地剝下來。然後鋪在羊皮上，按照柳丁皮的形狀剪切下羊皮。這樣幾分鐘就完成了任務。

說複雜，就是通過研修佛經以致最終領悟其中精義後，再去修習禪定的話，就需要你用許多年成為佛學專家。說簡單，就是你要知道“我們的目的是什麼？”，以及對禪定從科學實際的角度出發，從意識即是空境的概念，從純化意識的過程就是逐步趨向更純淨空境體驗過程來修習禪定的話，一切都變得十分明朗、清楚、簡單和容易。

首先，我們的目的是什麼？很清楚，科學禪定的唯一目的，就是以科學、簡潔、乾脆的理念去獲得“定力”。然後以心理科學、生命科學理念為基礎，學會運用禪定力量進而獲得健康。在修習定力方面，科學禪定從總體來說，就是給你一隻“柳丁”。

第十四節：如何科學地純化意識

現在想像一下，你坐在飛機駕駛座位上，而你根本沒開過飛機，但是你的任務是將飛機開走，我們會有什麼感覺呢？很簡單，很迷茫，很迷惑，非常痛苦，手足無措！而這種情況對於一個飛行員來說，他會很輕鬆地按一下按鈕，將飛機飛起來。而如果你要想重新坐上這個位置，至少要系統地學習幾年。

我要表達的意思是：許多人在修習禪定的時候，因為方法太多了，就不知所以然。另外，一直以來人們都在追求神秘，而許多“大師”就迎合人們心理搞出很多“玄妙莫測”的東西出來，結果越玄越妙，越玄越難測，最終人們分辨不清楚到底哪個是啟動“飛機”的按鈕，結果在尋找“按鈕”的過程中，不但白費勁，還會搞出心理疾病。

就是說，對於一項技能的練習，如果直接去修習的話就會更容易。比如，三十年前在我們那裡要想培養一個拖拉機駕駛員，要到市里培訓半年才能回村開那個“玩意”。今天拖拉機已經很普遍，結果十歲小孩子都開著拖拉機滿大街地跑。相信不遠的將來，要想開飛機就像今天學習開車一樣地簡單。

會開車的人都知道學會開車並不難，只要知道如何掛檔，如何踩油門，然後經過慢慢錬習，最終可以熟練處理遇到的各種路況就行了。修習禪定也是一樣，知道如何體驗空境，然後調整處理遇到的各種不正確體驗，逐步地就入定了。

如同佛經裡說“空”是本有，是人的無明妄想遮掩了它，而通過逐步滌除無明妄想就會入定一樣，因為意識即是空境，而純化意識的過程就是不斷“清掃雜念妄想”的過程。那麼清掃費勁嗎？如何“清掃”？而“掃把”又是什麼？

很簡單，我已經講過的，“掃把”即佛袓說的“知幻即離”。當你一察覺，空境、純意識立刻就呈現了，你就清清楚楚地住於空境了。每個人都可以做到，所以一點都不複雜，並且很清楚明白，也很輕鬆。只不過是要通過意數呼吸的訓練，才有能力體驗到更清清楚楚的空境和將其延長而已。而如何“清掃”也很簡單，就是不斷地去“知幻即離”，即“不斷察覺”，你就不斷地體驗到空境，不斷地在純化意識了。

現在千萬不要去分辨“知”，這也是一個大妄念，因為你沒有經過一斷長時間的練習，就體悟不到真正的含義。就比如說，你知道什麼是電磁場嗎？人們往往在在談論“電磁場”時，認為“它”就像廣場一樣。實際“場”是關於力的強度及方向的一種數學描述，並不指一個“空間場地”。而人們會認為“知”是一種想法，一個意念，一開始你這麼認為是對的，也要這麼修習。當逐步通過“不斷察覺”後，你就會有能力分辨出，還有一個能知道你在知的那個東西。這個東西也不神秘，就是你的意識純淨到了一個階段後，你擁有了更清楚覺知後的體驗而已。

人們一旦確定物質的不同性質取決於不同原子以不同方式結合在一起的理念後，人們就開始製造出威力更大的火藥、塑膠、合金、飛機、玻璃、藥品等，今天幾乎所有的一切都離不開人們對化學反應的操作。所以，認識與理解決定了一切，當我們從純化意識去理解“空”，去獲得“空境”的體驗的時候，突然，我們打開了通向禪定寬敞明亮的大門。

第十五節：如何消除散亂、掉舉、昏沉和沉沒

首先，看一下什麼是散亂、掉舉、昏沉和沉沒？

散亂：指念頭馳蕩流溢，思此念彼，難於控馭，脫離空境體驗。掉舉：掉是左右前後搖動，舉是上下動；意指腦中思念動搖飄蕩，不自覺地浮想聯翩，回憶自己的愛恨別離愁等。昏沉:指昏昏欲睡，頭不自覺地低垂，無力攝心專著空境。沉沒：指“心”昏昏然的程度，要比昏沉輕得多，沉沒起時，心尚澄淨明瞭，亦未離空境，只是不太明瞭，心已緩懈而無力。

再看對治方法。對治散亂掉舉：1.保持正知，能夠覺知散亂、掉舉之將生、已生、未生之時，即速提起正念，住於所緣境。2.繫念臍中，待心之平靜，再系緣本所觀境。3.反觀所貪愛者不淨、無常，深深思考人生的價值，策勵自己下定決心斷除散亂掉舉。對治昏沉沉沒：1.應保持明覺，自知沉沒之將生、未生之時，策心提念，專注所觀境，令其明顯。若昏沉大，策心不起，就要境上內觀自心，令心警醒明利。2.觀想光明，因明能破暗，觀想日月燈光，則清明之氣上沖，心自明利。3.心與虛空相合法，觀想自己臍中有一大如雀卵的白點，從頂門躍出、與虛空合為一體，系心虛空，令心安定明利。4.祈求上師的加持令心明利。

對於古人對治散亂、掉舉、昏沉、沉沒的理論，就像古代中醫看待感冒的發病機理一樣，讓人感到雜亂煩瑣、虛幻不實，而抓不著實際——就是讓人沒有感受到能夠“抓住”一個東西的實在感。

那麼，我們又如何抓住實際？

很簡單，當你明白“散亂、掉舉、昏沉、沉沒”是因為意識覺知上的不清楚造成的，問題就變得很簡單——即當意識不清楚時該怎麼辦？解決方法就是當你明白了意識就是空境的時候，你就知道清清楚楚就是空，不清楚的時候，就是出現散亂、掉舉、昏沉和沉沒的時候。所以你就不要通過提起正念、保持正知（正念及正知是對的，但理解起來很難很難，因為需要實踐），通過繫念臍中，思考不淨，觀想燈光，心與虛空相合及祈求上師的加持來滌除這些東西獲得空境體驗了。

你只要一開始將“散亂、掉舉、昏沉、沉沒”這些名詞總合成一個名詞，即“不清楚”來理解，你就很清楚地知道，只有通過“不斷察覺”才能夠不斷體驗“清清楚楚”，才能不斷地體悟空境，不斷地讓這些所謂“障礙”沒有“插入”進來的空隙。當你逐步深入練習不斷察覺後，你就能夠在實踐中自然分辨出“散亂、掉舉、昏沉、沉沒”的細微差別。一點一點地，你就會抓住實際，再到更深入、更深入地抓住實際——只有實際地去修行，才會越來越清楚地感受到，通過不斷獲得清清楚楚意識去滌除這些障礙是多麼的容易。

總之，滌除這些障礙最關鍵的秘訣，就是對空境與意識的理解（記住：理解即是智慧，它的力量是十分巨大的）。當你清楚意識就是空境，純化意識的過程就是體悟空境的過程，這些障礙的出現就是意識不太清楚了，而你只要通過不斷察覺，而不是通過什麼秘法或上師加持，來獲得不斷清楚、不斷空境的時候，你就可以很簡單、很輕鬆、很容易地處理這些所謂的障礙了。這就像今天的人們從原子、分子角度去理解物質時，一切就都變得簡單和容易處理一樣。你只要不斷地清掃“妄想、雜念”，最終，你就會越來越體驗到清清楚楚，越來越體驗到純淨的意識是個什麼東西，就會越來越空，就會越來越入定了。當能“清清楚楚”成為一種習慣時，當逐步加深體驗“原來是我”和“住看清楚”的體驗時，到一個“點”，你就會擁有從未有過的心愉意悅的體驗和心的力量，你就入定了。