妄想施設之俱生智

　密宗所言俱生智之妄想如次：《《淨不淨本體：三頌半：

於彼貪欲定之時，四喜次第皆具識，貪樂最初在頂轉，二喜在喉三喜心。  識亦集於臍處故，火與月亮相合時，海螺脈中感俱生，即此一剎那證知。  八識不滅各各明，如此無別非煩惱，此故說名智慧身，皆成清淨真如故。  無滅無漏具空性，俱生智遍主當修。

諸有情於貪時（於性高潮時），識（所觀想之阿賴耶識--謂中脈內之明點）在何處耶？答：蓋如四喜次第，識（所觀想之明點）與之相俱，初在頂（此處所說與前自說之在密處相違）、二喉、三心、四臍，到臍則識全體集合矣。拙火與月液（男方之精液與女方之淫液）混合在海螺脈中（混合在女方中脈下端之子宮口海螺脈中），領納俱生（領納與生俱有淫樂之樂觸），是為俱生智喜。

其時間與本體者，頌云：「此即一剎那證知，八識不滅各各明，如此無別非煩惱。」如上所云：一剎那了知（在性高潮之俱生智現起之第一剎那即能了知此喜），是其時量（這就證知之時量），本體為樂明無念混合，雖無煩惱垢（密宗認為正住此高潮之樂時為無煩惱），但一切有情不能了知。於俱生智一剎那滅後（於了知性高潮那一剎那過後），離喜現前（安住於高潮境界中之心所得歡喜，名為離喜，就現前了）；然俱生智喜為智體（然而仍以俱生智喜為離喜之智體），餘三喜皆非智（其餘三喜「初喜、勝喜、第四喜」皆非是真正之智），具分別相（皆具有分別之相故），故喜金剛云：「喜者為初喜，勝喜為增上，離喜離歡喜，餘為俱生喜。」故說第四喜（以俱生喜）為智慧身。八個識圓滿本體（其實密宗從來不曾有人具足證得八個識），何時對治一切垢已，則何時能現量證知：一切皆大樂本體。頌文無滅者，六識本體明顯，此為化身。自性無漏者，無一切煩惱故，此為大樂圓滿報身。具足空本體者，即自性身，一切時成為普通俱生本體，說為修所證得也。》》（34-434~435）

宗喀巴由邪見而認此淫樂為俱生之法，認定此樂之本質即是一切法之本體，名之為真實法、常住實際，並可盡未來際任運相續不斷，故建立此淫樂之觸為諸法之本體，故否定第七八識，故不須有第八識為常住之恒不生滅本體，是故宗喀巴作如是言：「故真實樂、及名自體俱生或名自性俱生，義謂不待功用因緣，盡未來際任運相續。（出處詳見第二輯）」是故西密之各大宗派悉皆不能外於此雙身法之俱生樂行門，亦皆不能外於此第四喜之追求，此是因於密宗之行門與理論皆同出於此一淫樂之法門故。

證得俱生喜者，即是密宗所說之成就究竟佛道也；梅紀巴、薩拉哈、月稱、阿底峽、蓮花生、瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴、宗喀巴、歷代達賴法王……乃至今時之一切密宗「已成佛道」未成佛道者，皆同此一「證量」，悉皆不能自外於雙身法之理論與行門果證。

如是所言：淫觸之樂生起，而至性高潮時之第一剎那，了知此即是與生俱來之喜樂，即是一剎那證知也；譬如少年男女未曾雲雨，未嚐禁果故初受淫樂之觸受時，不能了知與生俱來而有此樂；直至性高潮時略起分別之心，便於彼一剎那間了知人之與生俱有此樂功能，如是了知此樂與生俱有，即是此頌所云「此即一剎那證知」也。

此後之第二剎那起，安住此境界之中而生歡喜，此喜即名離喜；若能  因 有密教異性上師之教導，故於如是所證之俱生喜出現後，心中生起歡喜而無憂煩之心，而與上師長住於此性高潮淫樂之中，則成離喜之喜；如是證知此喜樂者，即 是密宗離喜之喜。若能依此而與異性上師或密宗異性行者次第進修，終至達到喜樂遍至全身及頭頂，而能長住其淫樂高潮中，並能不漏失明點（精液）者，即是已證俱生喜及第四喜，即是已成究竟佛道之密宗「聖者」。

如是密宗之證「聖」者，乃以俱生喜為智體，故宗喀巴說第四喜（以俱生喜）為智慧身。乃是以「樂、明、無念」三者混合之覺知心作為諸法之本體，故說本體為樂明無念混合，密宗以如是意識境界之修證，以如是外道行門邪見及修行證量作為佛法上之正修，荒唐至極，而竟有諸顯密教中愚人信受不疑。

密 宗認為：人身所具有之男女根，既然生來就具有淫樂之樂觸，而此樂觸並非修行而後始得，乃是與生俱有者，故是真實不壞之法。而第四喜也是生來就具有此種功 能性，並非因為修行而後始有，只是眾生不知不證，要待密宗上師加以解說弘傳指導，然後方知。既是本來就有此一功能性，便是俱生之法，所以經由修學密法而證 得第四喜時，即說此喜是俱生喜；此喜之證得，要因密宗上師之親身傳授，方能了知其中種種細節，所以弟子必須絕對信受上師之言行、絕對服從上師之指導。

而修學此法者，必須以色身與上師親自接觸，方能具足證得上師之法，所以密宗行者於適當時機，必須以自己之色身供養上師；若上師與自己同一性別，則覓求異性作為明妃勇士，以色身供養上師，俟上師歡喜，然後再傳第三秘密灌頂--以自己之色身交付與上師而接受臨床指導（詳見宗喀巴著《密宗道次第廣論》所說）或藉請來之異性而由上師臨床指導。

若自身未曾以大量「金、錢」供 養上師而得其歡喜者，則須自身生來美麗英俊，加之以曲意承事，能得異性上師之貪愛歡心，方可能獲得上師之傳授秘密灌頂，方能親受上師之臨床指導。若密宗弟 子不能供養大量錢財，自身亦不英俊美麗，或英俊美麗而不能曲意博取異性上師歡心者，則往往須以自己之未婚年輕女兒供養上師，然後方能獲得上師之歡心，而擇 期親自傳授第三秘密灌頂、及作第四灌之「臨壇（臨床）」指導。

傳第三秘密灌頂之後，已有肌膚之親，並已經有雙身法之修行理論與概念後，再覓適當時機與上師合修雙身法，以求證得第四喜，畢竟上師比學人更有經驗故。證得第四喜時，上師即指導弟子如何觀察「樂空不二」之理，並指導弟子如何樂空雙運，則可迅速證得密宗之「佛果」。

證得此第四喜時，對於如何證得此喜，已能了知，故有證得此喜之「智慧」。而此第四喜之功能乃是俱生而有，非因修得，所以證此第四喜之慧即名俱生智。此第四喜即是密宗各派所說之「智慧身」，號稱清淨自修之西密黃教宗喀巴等出家喇嘛亦不能自外於此，觀乎宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》所說，即可知過半矣。然而如是無上殊勝之即身成佛密法正修，卻與佛教中所修、所證之智慧身迥異，非依如來藏之證得而發起智慧故，乃是密宗所自設之智慧身故；由是故說密宗所說之「俱生喜、俱生智」，皆是妄想，非是佛法。