洋人由於法大於理，理大於情，所以對於中國五千年農業社會傳承的情義精神，始終弄不明白。事實上義(或情義)，在英文中找不到對應的字。有之，則為公義(Justice)。簡單說，情義與私人有關，公義則與公眾(或國家、人民等)有關。

在中國文化中，另一與情義兩字有關的就是忠義，然而忠義與公義還是無關。忠義是忠君的概念，君則是一家一姓；即便擴大為國家，仍是一家之下的普天之下，莫非王臣的概念。所以，黃埔體系當然效忠蔣介石，它與國民黨的胡漢民或汪精衛是無關的。

然而，現代西方思維體系下的忠，則隱含了一種責任的意思。它是效忠於民主體系下的國家，而非效忠於一人一姓之國家。一直以來，台灣軍方的軍人五大信念就是國家、主義、領袖、榮譽、責任。從2007年方始改正為國家、榮譽、責任三項。而美軍的信念自始就是國家、榮譽、責任三項。

中國人常說，盜亦有道。這個道就是仁、義、禮、智、信，它是中國文化的核心。然則仔細想想，義這個字，在國家法律之前，究要如何面對呢？有太多的事，它顧到義，就顧不到法律。梁山泊好漢的聚眾起義，替天行道，就是有名的例子。他們為人所稱道的就是殺盡貪官污吏，殺人越貨，罔顧國法，大碗喝酒，大塊分金的講義氣的行徑。

中國人特別欣賞桃園三結義，民間也盛行換貼拜把子。當年在上海，即便學過現代軍事的蔣介石，也要與青幫大佬杜月笙換帖稱兄道弟一番。

這可能就是中國文化的特色吧！它是長期在農業社會的穩定狀態下，所孕育的特殊文化。它的核心精神即在敬老尊賢，講究排資論輩，先來後到。

我們看到王金平或宋楚瑜，他們在台灣的基層社會，都有經久不散的人氣。王最有名的就是他從來講究以和為貴，沒有敵人。王過去2、30年在全台灣的農會、漁會、工商團體、民防以及地方派系深入耕耘，其累積的人脈，豈是馬朱吳郝洪等可以望其項背的？王先姑置不論，本文先談宋。

宋這次硬要出來參選，憑仗的就是長期的馮諼買義，使得一票地方政治人物一直覺得宋對彼等的情義之重，非挺他不可。宋以它的國家職位所掌握的資源，長期在地方上廣結善緣，試問當時的縣市長，省議員，有誰沒有得到宋省長的全力照顧呢？

中國人常說，吃人一口，還人一斗。宋的照顧覆蓋面是大小通吃，兩黨兼顧的。從道路、橋梁、水利工程(包括水庫、水壩，攔河堰之興建及疏浚)、路燈、水溝、大小工程及採購、農漁礦水團體及縣市補助、土地開發、教育經費等等。即便民進黨的一堆天王，也都很承宋之情義，國民黨就不用說了。

馬金由於兩次大型選舉中利用完了地方派系，然在選後卻將地方派系踩到腳下。因此地方派系，已沒有意願再為國民黨拼命，並開始趨集於王宋兩人之旗下。換言之，洪的選局困境，並非洪的質素不夠，而是馬金已將地方派系打到谷底。當然，馬的鴉鴉烏政績，更是主因。

這不是高調的喊為人民、為正義、為理念所能奏效的。本來國民黨在馬金以前，也一直以利益與地方人物相繫絆。它都是嘴上一套、實際上又是一套的。請問，國民黨喊了100年的國父思想，土地漲價歸公，有沒有做到呢？承諾了多少次的黨產歸公，有沒有做到呢？

二千年前，孟子就有義利之辯，孟子說王何必曰利，請問，國民黨的義利之辯如何呢？

自動靠宋的人是當然是別有所圖的。由於宋遍及全省的雨露均沾作風，可謂誠信良好，他不像馬金的用過即丟。因此靠宋的人，都相信只要宋能再起，將會繼續以往作風，信譽卓著，絕對一體照顧，有福同享，值得在政治上再次押注。

這就是中國文化中的情義背後真正的隱微不顯的動機，它是有其陰暗面的，它背後其實就是利益。維摩經裡，有一句經文說：「先以欲勾牽，後令入佛智」。就是說佛亦同意以色來勾牽，以引信眾信佛。蓋人的根性，充滿了七情六欲，有幾人能夠覺悟呢？孟子由於沒有徹底搞清楚人性，所以對梁惠王說出了「王何必曰利，亦有仁義而已矣」的話，然則，真的義大於利嗎？靠在宋旁邊的的人都是義字當頭嗎？不要開玩笑了。