新疆維吾爾自治區阿克蘇庫車縣庫車大寺Google地圖檢視較大的地圖
庫車大寺坐落在庫車縣城黑墩巴札最高處，是新疆僅次於喀什艾提尕爾清真寺的第二大伊斯蘭教寺院
庫車大寺寺門，向天空延展，對著它的時候會令人不自覺地仰視
大寺門樓高
穹窿式樓頂，形似天宇
庫車大寺是庫車地區信奉伊斯蘭教的信徒做禮拜的宗教場所。大寺坐落在新疆庫車縣城黑墩巴札的最高處，距離庫車新城僅
在我自駕車走遍中國的旅遊過程中，宗教是不可避免的參觀項目。例如西湖的靈隱寺，河南登封的少林寺、洛陽的白馬寺，甚至到哈爾濱也去看極樂寺，到西寧看塔爾寺，到拉薩看大昭寺；感覺旅途就被大小各種寺廟串聯在一起。等走了絲路，佛寺逐漸隱退，清真寺逐漸佔領了信仰高地；比起佛門寺廟，清真寺著實簡約，即便是艾提尕爾寺及庫車大寺也不例外。沒有高高在上的神祇垂眼俯視，也沒有香火繚繞；僅以極簡手法建造的大廳，幾根立柱和一片屋頂便能撐起一座寺。
於是疑問出現了，例如才參觀佛教寺廟或洞窟遺址，又參觀回教大寺等等。很多人不解在新疆這塊土地上，宗教間倒底發生了些什麼大事？佛教成為過往歷史，而伊斯蘭教卻成為這塊土地的主流宗教，這裡倒底發生了什麼事？故在介紹庫車大寺之前，先介紹不同宗教在新疆發展的過程。否則，對很多的景點難明其由。
作為古代東西方經濟文化交流的主要孔道和樞紐，新疆自古以來就是一個多種宗教並存的地區，也是從古到今新疆宗教分佈的基本格局。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，並廣泛流傳。伊斯蘭教傳入後，新疆不僅繼續維持了多種宗教並存的局面，而且又有藏傳佛教、天主教、基督教和東正教傳入，這種格局一直保持到現在。
一般認為，新疆的宗教經歷了四個發展階段，即新疆本土的原始宗教萌芽、發展階段，以佛教為主的多種宗教並存階段，以佛教和伊斯蘭教為主的多種宗教並存階段，以伊斯蘭教為主的多種宗教並存階段。在多宗教並存的歷史中，既有政教分離、和平共處的一面；也有長期對峙角逐，甚至有長達近半個世紀的宗教戰爭。總的來看，多種宗教的並存、和平共處是新疆宗教發展史的主流。
從新疆多種宗教並存的歷史可以看出，沒有哪一個宗教是新疆地區唯一的宗教，伊斯蘭教也是如此。伊斯蘭教在新疆傳播是當時新疆特定的政治、經濟、地理環境導致的結果，宗教與世俗權力分離是新疆歷史發展的趨勢。由於宗教具有特殊的影響力，歷代王朝，包括新疆境內的各種地方勢力都想利用宗教勢力，來加強自己的統治，這是新疆宗教並存格局不斷發生變化的主要原因之一。
新疆一詞普遍被認為漢唐時的西域，西域並無一定之範圍，西域諸國名稱亦隨時代而屢有改變。佛教史上之西域，是指佛教由陸路東傳中國所經之地區，大抵即西元前三世紀大月氏統領下之大夏及阿富汗斯坦一部分、迦濕彌羅、今旁遮普一部分、安息國勢力範圍下之波斯北部、康居國勢力範圍下之下底栗弋等。而諸國中，與佛教有關者，蔥嶺以西有月氏、安息、康居、犍陀羅、罽賓，蔥嶺以東則有於闐、斫句迦、龜玆、疏勒、高昌等。其中以犍陀羅與罽賓兩國最重要。
西域佛教之興盛始於西元前二六○年間，阿育王派遣摩訶勒棄多、末闡提至此地傳教後迅速流布。西元四世紀，高昌甚至奉為國教，此即西域佛教之鼎盛期。在此之前，佛教已經由西域東傳中土，而西域諸國名僧亦入中土傳譯經典。自西元二世紀至五世紀，西域教派多屬小乘，如疏勒、罽賓、犍陀羅；大小乘混合而以小乘為主流者有安息、康居、龜玆；惟信大乘者為子合、高昌、於闐等。五世紀以後，犍陀羅因無著、世親二大乘學僧之出世，大乘佛教遂有流行北印度之趨勢。
隨著佛教在高昌、甘州、龜茲、於闐等地逐漸成為占統治地位的宗教，佛塔、雕刻、繪畫等佛教藝術亦因而發達。佛像多以泥土、漆灰為原料；佛畫以壁畫為主，樣式則多為融合希臘、羅馬、印度三種精神之犍陀羅系統；亦有回鶻式、喇嘛式。七世紀以後，中土美術色彩漸濃，其取材範圍，佛像主要有佛陀及觀音、文殊等菩薩，繪畫以賢愚經、六度集經等故事為對象，經典編纂、書寫、翻譯亦極盛行。
但西元7世紀，吐蕃佔領西域，他們的掠奪對龜茲地區佛教文化更是一次不留情的摧毀；直到西元9世紀中葉，吐蕃在西鶻的西遷下始退出西域。唐開成五年（西元840年），漠北回鶻汗國受到黠戛斯族（即今柯爾克孜族的先民）的沉重打擊，從鄂爾渾河分三支向西南方向遷徙：一支南下到河西走廊，史稱河西回鶻；一支西去新疆高昌地區，史稱西州回鶻或高昌回鶻；一支遷到喀什和中亞楚河南部。
西遷後的西州回鶻不僅信奉摩尼教，也開始信奉佛教，使佛教成為高昌第一宗教。西元10世紀中葉，西遷中亞地區的回鶻人東越蔥嶺，以今喀什為中心的新疆西部和中亞七河流域、河中地等廣大地區，建立了喀喇汗王朝。在此之前，由於唐朝與黑衣大食的怛羅斯之戰失利，原本臣服於唐朝的中亞諸國轉而臣服于阿拔斯王朝和吐蕃王朝，伊斯蘭教開始傳入中亞，與佛教開始爭奪信眾。
西元10世紀上葉，伊斯蘭教突破帕米爾和錫爾河這兩個伊斯蘭教在中亞傳播的障礙，使中亞諸突厥遊牧民族在短期內完成了伊斯蘭化過程。首先是喀喇汗王朝的薩圖克.布格拉汗，接受伊斯蘭教，成為維吾爾族中第一個信仰伊斯蘭教的統治者。西元955年，其子穆薩.阿爾斯蘭汗繼續推行伊斯蘭教；至西元960年，在喀喇汗王朝地域內有二十萬帳操突厥語的遊牧民接受了伊斯蘭教。同年，穆薩.阿爾斯蘭汗宣佈伊斯蘭教為國教，新疆歷史上第一個伊斯蘭王朝誕生了。
經過七年戰爭，於闐軍隊在高昌回鶻和吐蕃支持下，於西元969年夏曆七月攻佔喀什噶爾，並扶植親於闐的政府，取得了戰爭第一階段的勝利。但此後戰爭呈膠著狀態；至西元1006年，喀喇汗王朝的軍隊終於攻下於闐城，有著千餘年歷史的於闐佛教亦遭到滅頂之災，寺院僧房毀壞殆盡，成批僧人被迫改信伊斯蘭教。於闐著名的佛教場所，如熱瓦克佛寺、安德悅故城、買利克阿瓦提遺址、丹丹烏裏克、尼雅等，也都銷聲匿跡在歷史的齒輪碾過之處，再也不見當年的繁盛氣象。
隨著喀喇汗王朝對於闐的戰爭取得勝利，伊斯蘭教也取代了佛教在塔里木盆地西部和南部地區千餘年的統治地位。然而在北方，信仰佛教的西州回鶻國王阿斯蘭王仍堅決抵抗喀喇汗王朝的擴張，加上喀喇汗王朝首領病情加重，統治集團內部矛盾加劇，內亂不斷，使其無力再次發動對外的戰爭。至此，伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮告一段落；新疆境內形成伊斯蘭教和佛教雙峰對峙的宗教格局。
13世紀，蒙古興起，雖然元世祖忽必烈實行宗教信仰多樣化政策，並特別重視佛教發展。但成吉思汗次子察合台在新疆建立的察合台汗國，在禿黑魯帖木兒即汗位，接受了伊斯蘭教，汗國從宗王、貴族到農牧民，約有十六萬人強制加入伊斯蘭教。佛教徒被改變信仰，佛教寺院佛像被拆毀推倒，佛教經典被焚燒，千年佛教文明付之一炬。繼於闐之後，新疆又一個佛教中心在血與火的清洗中湮滅！
明洪武十六年（西元1383年），禿黑魯帖木兒汗之子黑的兒火者繼承察合台汗位，對尚未皈依的高昌回鶻發動戰爭，佔領高昌都城哈喇和卓，佛教在高昌回鶻也一蹶不振。到15世紀末，高昌回鶻全面伊斯蘭化；16世紀，伊斯蘭教推行到哈密地區。至此，伊斯蘭教經過六個世紀的傳播和發展，終於在新疆全面取代了已有上千年歷史的佛教，從而結束西域歷史上佛教與伊斯蘭教長期對峙的局面。
從文化角度來說，伊斯蘭教能夠在西域成功地被推廣，並取代佛教的統治地位，主要原因在於其教義和伊斯蘭生活方式比較符合遊牧民族特點。察合台治下蒙古人信仰伊斯蘭教後，與維吾爾人（回鶻人的後裔）通婚並逐漸走向定居，並與當地維吾爾人逐漸融合。從10世紀開始的伊斯蘭教東傳，無論是在維吾爾族的歷史上，還是在西域的歷史上及整個伊斯蘭教的歷史上，都產生了深遠影響。
原庫車大寺於1918年遭火災被焚，1923年由當地阿吉（名叫艾里木）主持集資、募捐重建了這座清真寺。1927年竣工，寺院面積
塔柱雕以伊斯蘭風格圖案，穹窿式樓頂，形似天宇，寺內禮拜大廳
庫車大寺依外形而言，它的身形窄細，用容貌來形容的話，如果艾提尕爾是秀美，那庫車大寺可以使用俊秀這種詞，一個有女性特質的美，另一個是男性。磚結構表層沒再塗別的顏料，除了磚色就是綠色的門和穹頂上綠色材料組合而成的花樣圖案，雖然乍一眼看去很是繁複，但其實只有一種八瓣菱形花紋圖案和間隔紋，實在是非常有節制的鋪陳方式。
主建築就是一座寺門，向天空延展，對著它的時候會令人不自覺地仰視。感覺上色彩突然鮮明起來；一切古龜茲與漢文化的特色，在這裏得到了異常融洽的結合。一路上看過了那麼多淡黃到發白的古跡廢墟，但其實很久以前，它們的建築也都是這樣鮮豔欲滴，地上一樣開滿了濃烈而馥鬱的花朵。
帶有中原特色的伊斯蘭風格圖案雕樑畫棟，在這偌大的充滿維族氣息的大寺裏，卻並不突兀，反而給這裏帶來一絲精緻與與眾不同。
禮拜大廳
大廳縱橫8行的64根六棱形大柱，飾似彩雕繪畫，支撐起由102塊方格畫圖案組成的天花板，華麗壯觀
宗教法庭的刑具
寺內保留有一處宗教法庭，它是政教合一的產物，也是新疆為數不多的伊斯蘭教司法機構遺址
