2019年6月7日美里萬法堂
藥師七佛點燈誦經同修
蓮花釋樂智代師依聖言教說法開示…下
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令遊履菩提正路；若行聲聞、獨覺乘者，亦令安住大乘法中。講述：第四大願：願我來世證得大菩提時，若有不信善惡因果，作殺盜淫妄種種罪惡，不幸失去正途而誤入邪道者，都要使他們的心志能永遠安住於菩提正路中。此外，若有行聲聞、獨覺的小乘行者，都要以大乘究竟法門令他們安住，得以永不退轉。《法華經》說：「佛以一大事因緣出現於世。」這一大事因緣，即是使一切眾生，盡皆悟入佛之知見。但眾生根性千差萬殊，好樂不一，事實上不能立即教一切眾生都入佛之知見，所以世尊一面以此最高目的為原則，同時隨機教化，見行於邪道的眾生，即教以三乘法門；見聲聞、獨覺停滯在自利的化域，即教以大乘究竟法門，叫他們再向前走，直至涅槃究竟為止。第四大願，包括了回邪向正、回小向大。經文中所說的安住，有令他永遠不退轉的意義。如凡夫確生出離心，向二乘聖道修行，即不再退回凡夫；大乘確發自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心成為小乘或凡夫。
第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情於我法中（1）修行梵行（2），一切皆令得不缺戒（3），善防三業，無有毀犯墮惡趣者。設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清淨，乃至菩提。註解：（1）法：於我法中，法者梵語「達磨」，為通於一切之語，無論大小，有形無形，真實虛妄，事物道理皆悉為法。（2）梵行：從一般意義說，指一切清淨行（梵是清淨的意思）。從特殊意義說，指守佛教戒律如五戒等。約中義說，凡佛所制的戒行名為梵行。（3）不缺戒：不缺即能圓滿受持；戒者，防非止惡的意思，不但惡事不可做，即使是心懷惡的念頭也不可以。不缺戒，即所有的戒律全部能夠嚴格受持。講述：前四願，依藥師如來的自證功德，利樂眾生；此下，因眾生有了缺陷、苦痛，需要援助救濟。上述是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難眾生的悲濟，以及消災免難，將由這第五大願起，逐一顯示出來。這第五大願說：將來得菩提時，若有諸多的有情眾生，於我藥師佛的正法中，修行清淨的行為，我要成就他們都能圓滿受持戒律。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以後，也有不少人不能清淨嚴持。所以行者，犯了戒，要知道懺悔。如有所犯而不知懺悔，即難得清淨。所以藥師如來本願，更進一步地說：設有眾生毀犯了禁戒，但由於聽聞了我佛的名字，並且一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露懺悔，禮拜，供養，時時攝心於佛號佛德上，久而久之，罪業自然消除，內心感受佛的光明，恢復了本來的德行清淨，乃至菩提。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情（1）諸根不具，醜陋頑愚（2）聾盲喑啞、攣躄背僂（3）、白癩癲狂（4），種種病苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，皆得端嚴，眾病除愈。註解：（1）諸根不具：我們的身體為六根所組合而成。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。諸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳損壞，或手足殘缺；有內在的，從外表看來，身體各部雖然完全無缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均屬此種。（2）頑愚：意根的不懂事理，心性魯鈍。（3）攣躄背僂：攣是瘸手，躄是跛足，背僂即駝背。（4）白癩癲狂：白癩是大麻瘋，癲狂即神經反常。講述：『藥師如來的第六大願是說：願我將來成就大菩提時，如有諸多有情眾生的身體有種種畸形、如五官有所欠缺殘廢，及外表醜陋，內心魯鈍，不懂事理，或眼瞎耳聾、聲音嘶啞不能說話，兩手攣曲，兩足跛行或有駝背，或患了大麻瘋或神經反常，為這些病痛所纏身，若聽了我藥師如來的名號，只要一心稱念，或禮拜供養，即可蒙藥師如來功德威力的加被，皆可得到救治，令身相醜陋的轉為端正，諸根有缺損的，也都完備起來，各種病苦得以去除而獲痊愈。各位，藥師如來發此大願，眾生如有善根，有因緣，若能依藥師法門的開導去實行，身體有疾病、有殘缺的眾生，皆可因聞名號而得到徹底救治，即心理不健全的各種病患，也可因藥師佛加持而好轉過來，以獲身心端嚴的理想人生。』
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧窮困苦，無有歸趣（1），眾病所逼，無藥無醫，暫聞我名，眾病消散，眷屬增盛，資財無乏，身心安樂，乃至菩提。註解：（1）無有歸趣：即無所歸托的意思。講述：第七大願：『願我將來成佛的時候，若有諸多的有情眾生，處境貧窮困苦，沒有依靠歸托，受到多種病的逼迫，又無醫無藥，這時如稱念藥師如來的名號，眾多病苦便可消除。親屬朋友逐漸增多，資生之具，全部具足，身心安樂，直到證得佛果。』眾生過去所造之業由於因緣不足福德薄弱，所以貧窮孤苦。若暫聞我名，著善根福德增長，身心恢復健康，由於從事事業的努力，便能把家庭建立起來；親屬朋友，也由於人緣的轉好而逐漸增多。佛陀慈悲住世間時，對於孤苦貧病的眾生，特別關懷，特別護念和救濟。所以世尊，特別提倡施醫施藥，救濟孤獨。所以，凡身為佛弟子的我們，修學佛法，須體念釋迦的精神，效法藥師的本願，只要有機會，應隨分隨力去做。這就是聖尊蓮生法王教導我們的自他交換的勝義菩提心！
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女眾苦之所逼切，極生厭離，願捨女身，若聞我名，至心稱念，即於現身，轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。講述：『藥師如來的第八大願，是說若有女人，為女身的眾多苦惱所逼迫，而極其痛切，產生了厭離心，願意捨棄女身，若能聞我藥師如來的名號，一心稱念，禮敬供養就可以轉女成男，具足大丈夫相，直到證得無上菩提。』這在大乘佛法中，女男本來就是平等的。由於現今社會種種因素的關係，有些國家地區尚難完全可以做到男女平等。女人在生理上的苦患，如生育之苦，男子是沒有的；女人心理上的苦惱，如嫉妒心、虛榮心也比男子為重；女人的性恪，也有心胸狹窄之處。其實修學大乘，一定要修菩薩行，要有大丈夫的精神。因此，這裏講女身轉男，不是歧視婦女，而是從關心婦女、為婦女解除苦惱立言，應當體會佛陀對於體解女人婦女本身的辛苦特別慈悲的苦心。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網（1）；復有種種邪見之徒，皆當攝受，令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。註解：（1）罥網：捉獸的叫罥，捕魚的叫網。若迷信魔外邪說，就像魚獸被罥網罩住了一樣，不易解脫出來。（2）正見，正確的見解，有了正見，對於所有的事物才會有正確的認識，就能破除謬妄偏差的俗知俗見，不會受怪力亂神而迷信。這才能悟入正道。講述：第九大願：將來我成佛的時候，要使諸多有情眾生，都能出離惡魔的罥網。如有眾生受了種種邪見的纏縛，藥師佛也能用各種善巧方便，導引攝受，使之能安置於佛法的正見之中，漸令修習知見四攝六度等諸菩薩行，從而能證得無上正等菩提。此願是佛令眾生，從魔邪見及外道的黑暗中，奔向光明的正法願力。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所拘（1），幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑；復有眾多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。註解：（1）王法所拘：國家法律稱為王法，拘是指受國家法律的制裁。講述：第十大願：是藥師如來在因地中，發大慈悲之願，濟拔犯法受禁的眾生。佛說：若諸有情，因犯罪或受枉而為王法所拘，被幽禁於牢獄之中，帶上枷鎖受到鞭打乃至於極刑，身心感到眾多的苦楚，逼切憂惱沒有一時一刻的安樂。因此藥師如來，愍念到眾生的苦痛，所以說：受這些刑罰災難的有情眾生，若能聽到我藥師如來的名號，由於我的圓滿福德力，與廣大威神力的加被，能使他們獲得救度，得以脫難，解除一切憂苦，直到證得正等正覺。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑火所惱，為求食故造諸惡業，若聞我名至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿，後以法味（1）令住勝樂，乃至菩提。註解：（1）法味：妙法的滋味，即用心咀嚼妙法，領會而心生歡喜。講述：第十一大願說：將來我成佛時，若諸有情如生活困難，為饑渴所逼迫苦惱，為了求食的緣故，不擇手段而造下了重大的諸惡業。對於這種為環境所迫，貧窮得實在沒得吃，沒得穿，需要從經濟方面加以解決，藥師如來因此發了大願，對於那些苦難無衣無食的眾生，若得聞我的名字，依照佛的開示，專心稱念，信受奉持，那麼藥師佛當先以上妙的飲食飽足其身，然後進一步，以無上的佛妙法，使他們用心領會，安住於無限的勝情歡樂之中，乃至成就無上菩提，也即是得到究竟解脫樂。也就是說：飲食只能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使之從事職業，這就相對地解決了他們目前所面臨的難關。再進一步，令其修學佛法，在佛法豐富的寶藏中，得到世間希有的無上法樂，那才是究竟的救世濟人的方法。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻（1）寒熱之所逼惱，若聞我名至心稱念，隨其所好即得種種上妙衣服，寶莊嚴具（2）伎樂（3）、香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提。註解：（1）虻：昆蟲名，形似蠅，種類很多，喜食人畜的血液。（2）寶莊嚴具：（寶，亦有意指人身的意思，）以首飾、寶石等修飾身體的珠寶具足。（3）伎樂：娛樂所用的器具。講述：第十二大願，希望將來成佛時，若諸多的有情眾生，有的因為貧窮，沒有衣服穿，也沒有被褥帳子，為蚊虻所苦，冷天無衣禦寒，熱天也無衣遮體，這樣的晝夜逼惱，不勝困苦。若聞我藥師如來的名號，專心稱念，信受奉持，那麼，即能如其內心所好，可以得到種種上等美妙的衣服，亦能得到首飾、寶石等裝飾的物品，還有娛樂的用具，花蔓、塗香，皆能得到滿足，脫離諸多苦惱，乃至達到菩提。以上為略解！
曼殊室利，是為藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時所發十二微妙上願（1）。註解：（1）十二微妙上願：此十二願，非一般的誓願可比，純由大悲心所流露的利他大願，所以稱為微妙上願。講述：以上佛陀分別說明了藥師十二大願。釋尊說完了藥師如來的十二大願，又對曼殊室利說：這是藥師琉璃光如來、應、正等覺，在因地行菩薩道時所發的十二微妙上願。從十二大願的內容看，第一大願為生佛平等願；令行者思想方面有正確智慧，眾生如病患的予以救治，苦痛的予以安樂。不但改變行者衣食等物質生活，亦著重到教育，健康，以利他交換精神，令眾生達到和樂生存。藥師如來的十二大願，對這些啟示得最為明白。所以佛法的流行世間確能領受實惠，確能適應現實人生。我們修學佛法的人，若能依菩薩的精神去躬行實踐，即能成就菩薩本身果位悉地。那今天時間也晚了，開示就到這邊，謝謝大家！
蔡主席問：「請上師幫我們解說一下龍王寶瓶法。」
上師答：「龍王寶瓶認真講起來，這個是要修龍王的法，龍王是財神，海裡面最有錢的就是龍王，歷代祖師要事業成就或蓋廟，都是需要法財，他們一定會修龍王法獻龍王寶瓶，但是現在的人，比較捨不出那顆心，所以本尊也感受不到你的誠意，我打個比方，我今天做一個寶瓶，要按照儀軌去做，這個寶瓶是銅製的，上面有八吉祥，它代表一個摩尼寶，那麼龍王寶瓶的裝藏裡面有代表心肝脾胃腎五形的東西，還要有很多聖物加進去，就好像一個人的身體一樣，那裝藏這些心肝脾胃腎的東西，每一個裝藏前都要持咒語的，而且五形咒每一個都不同，我當初跟師尊請這個法，是五方龍王佛，做的寶瓶是五方龍王佛的寶瓶，師尊也親自教導五個龍王寶瓶的裝藏咒語及灌頂。你要想製作龍王寶瓶，你沒有請法灌頂，及每個寶瓶裝藏前的心肝脾胃腎五形咒語，那你如何製作龍王寶瓶，所以我時常呼籲大家要懂得請法。龍王要成佛，那是因為龍族裡面已經有成佛的了，祂們跟我們人類一樣，也是希望成佛，所以事實上，做這個龍王寶瓶也是祝福龍王早點成佛，行者把修法功德跟祂分享，在你獻寶瓶前要一直修法及護摩火供，當功德力夠的時候，它會放光，龍王會沖上天上界，這時候祂就會很開心的加持給你，這有點像動漫裡七龍珠，當你收集到七顆龍珠後，它就會化成神龍飛上天，這時候你向神龍許願，它都會達成你想要的願望。龍王寶瓶裡面有一個東西是大家比較不知道的，沒有去注意的，譬如說，你要獻寶瓶，我請問，你求的是什麼？如果你今天求的是姻緣，那裏面放的東西會不太一樣喔，你今天要求息災，那放的東西也會不一樣，你今天要求財，那放的東西也會不一樣，那個就是口訣，修法的當然是通俗用法，就是龍王寶瓶，但是如果你有特別祈求的目的，那當然就會針對你的需求特別入藏，你要敬愛，那就會有針對敬愛加強的東西，你希望治病業的，裡面就有治病業的東西，你希望息滅災難的，你可能最近有官司或是事業有災難的，那麼心肝脾胃腎入藏，就有五種咒語，我當初跟師尊請這個咒語，每一個咒都要灌頂的，我光是準備一個寶瓶就百多萬去了，要開發做寶瓶，裡面也要放代表龍王的精神象徵物，這裡有二種，一個就是老龍銀，你們不要隨便去路邊攤買很便宜的贗品，你知道一個真正的龍銀要幾千塊嗎，我還有一批鍍金的龍，是針對入藏龍王寶瓶用的，那還有一個東西就是龍涎香，那個東西很貴的，如果你捨不得裝，那你怎麼求呢？
所以我說做一次寶瓶，你們能多請就多請，因為那太繁複了，從準備到裝藏，那在裝藏前，我還要做護摩，請傳承加持，請龍王加持，我當初那些裝藏物都是師尊親自加持，給予我灌頂，回來後才開始裝藏，這是很慎重的，所以我現在剩下的龍王寶瓶，都是非常有感應的，都做了10幾場的護摩加持，當然大家也可以做便宜的，我是覺得可惜啦，你既然要修這個法，你要很用心的，那是有感應的法，我當然可以做很便宜的，只要裝幾個東西，我覺得不要啦，因為你們花這個錢，白花了，你真正想要做，就好好地入藏，依照師尊講的口訣，光是放在家中都有加持，可以放在財庫位供，公司也可以供，平時修法可以一直持咒，除了，法會完去獻的寶瓶外，你家裡也可以多留幾個，若干年後，你想去獻寶瓶時再去做，平時你可以修龍王法持龍王咒，跟龍王求願，可能你修個一年，或是修個108壇，一直供養龍王，之後才出海獻寶瓶！那麼獻寶瓶也是有方向的，哪有那麼容易，出海就丟啦，這都是口訣啊！沒有請法那會知道！就像生基法一樣，我們現在所知道的就是土行，生基做在土裡面的，依照方位，依照每個人的生命磁場，地理師是要能夠做陰宅，那個才叫風水師，如果只是看陽宅，那不能叫風水師，當初師尊這個東西就教張煌明，師尊旁邊還有小師姑丈吳嘉昇，小師姑丈很疼我，以前跟著師尊學習的點點滴滴，他就一直講給我聽，所以我算是受用非淺，那我在西雅圖，跟著師尊在散步時，我也有請示這些東西，我現在要講的是光是一個土盾，土行法就不得了了，那還有生基做在五形中的金、木、水、火中，那是要做在哪裡？這就是口訣，我看也沒有人知道了，師尊如果沒有再傳再教，也沒人知道了，以後我也帶著走，真佛密法真的很珍貴，師尊的法不管是道法還是密法，任何的法門，都超乎你們所知道的，光是一個普巴的灌頂，師尊在傳法灌頂時，每個地方的普巴灌頂都是不一樣的主尊，召請的都是不同的本尊，頭頂上的是主尊嘿嚕嘎，然後眉心、心輪、肚臍，生法宮、海底輪、左右肩膀，每一個部位都是不同的本尊普巴嘿嚕嘎，你說外面那些仁波切法王在灌頂，不可能這樣灌！你說師尊灌過了，問題是你會嗎？密法一定要親灌，親自去請法，所以師尊每次看到我，最常講的一句話就是，他們都不懂得請法，弘法人員不懂得請法，那要如何弘法，不是我特別，也不是我跟人家不一樣，祖師爺歷代都是這樣，一位弘法人員，你發菩提心是依法而生，早期學法的就是這樣，一種是要錢就沒有法，一種是要法的就沒有錢，還有一種就是沒有子嗣，孤苦無依一個人，天底下哪有什麼都讓你拿去的，所以早期一些學道法的，跟著師父走的，你要發願的，那你發的願是什麼？斷子絕孫，還是只請法，不可以有錢，這個就是願力，學法最主要的就是要利益眾生的。
所以剛剛講龍王寶瓶是一個很高深的學問，記住密教的法都是很珍貴的，每樣東西都是有學問的，但是你們喜歡世俗人的那一套，那一套賺得快，說實在的，便宜沒有用啊，因為裡面不可能放那些東西，我剛剛講一個老龍銀就多少了，一個寶瓶就要多少了，如果你要就好好地做，那個跟做佛像沒有兩樣，各位，你把它莊嚴好，你修是有感應的，才去獻，裡面還要裝金銀，還要裝聖物，你只要依照師尊傳承及祖師所教授的口訣這麼做，祂會讓你有很大的感應，所以我剛剛才講，你要請寶瓶，就要想清楚，如果你能力夠就多請幾個，看你是什麼目的，要息災？要敬愛？要增益？還是要長命百歲？寶瓶裝藏最後時，就會依照你要祈求的目的，下去放，如果你已經確定那是最好，就會寫某某某來做祈求，你是功德主，在入藏前就要做好，然後你再去獻，只要方向對，一定會有感應的，你們就自己討論，如果要做，佛堂是可以做一批起來，當然是要有人要參加，使用者付費，天底下沒有不勞而獲的，什麼都不用錢，那種想法就是沒有智慧的魔相，就像說有人問要不要供養師尊，師尊說不要供養啦，你一直問師尊要不要供養祂，你做子女的一直問父母要不要供養你，你要是父母，會不會一巴掌打下去，我養你這麼大，你現在問我要不要養我，意思是一樣的，學佛是學智慧的，這種就是魔相，沒有智慧，這種沒有智慧是很難修行的，你輕忽了對根本上師的恭敬心，輕忽對三寶的恭敬心，學法要不要供養，密教祖師歷代祖師一直講供養，為什麼要供養你的上師，每天都要供養的，金錢供養只是其中的一部分，我當初去某個國家，我跟那邊的同門講，我是這樣在供養師父的，師尊在台雷的每一場法會，我都是功德主，但是我是親自供養師尊，我只有多沒有少，我不是很有錢，我只是很喜歡充胖子而已，但是那是弟子的心，所以我跟那個國家的同門講完我的過程，後來大家願意跟進，每個月，每個人都供養，多少不拘，但是供養的心有了嘛，每個月有個會頭把錢收一收，我見到師尊，就會拿張表格，會跟師尊報告，這是一月二月….的供養，就給師尊簽收供養，師尊就講一句話，這個才是真正密教的弟子，當然我不是在說什麼，我們今天學法要的是加持，你供養你的師父是一個心意，你沒有辦法時常在師父旁邊，那我就打算一餐飯不吃，我這餐飯就供養師父吃飯，師父買祂想買的，這個是心意啊，我打個比方，你一個月供養三四十塊馬幣，或五十塊、一百塊馬幣，你覺得很多嗎，師尊還要加持你咧，祂是不欠人的，這個是方法，但是不一定大家要這麼做，我只是把我見我聞，我個人的做法跟大家分享，好，法師一直提醒我，時間太晚了，今天的開示就到此，謝謝大家！
