趨勢文學劇場《驀然回首—非常辛棄疾》觀後

辛棄疾〈破陣子〉：「醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生。」

辛棄疾遭彈劾七次，不為南宋朝廷所用，與北方的心愛夫人只能在夢中相見，至死仍在疾呼北伐抗金「殺賊、殺賊、殺賊」，含恨而終；又是一個深受「文人典範」影響的典型，自古文人之不幸是讀者之大幸，可為何文人終要走上抑鬱而終的不幸命運？

在歷代文人典範與文化傳統架構，浸潤於中華文化中的青年人，從渾渾噩噩以至在文學、思想中受到感動、號召；譬若屈原典型「變白以為黑兮，倒下以為上，鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞」、「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，文天祥典型「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。

在龐大的「文化基因」遺傳下，似乎必然要「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；因此過去曾問金凌老師，我輩中文人當越浸淫於文學思想，是否因此「文人典範」、「文化基因」深入其心，因而必然走向相同的道路？

如果擺脫不了，有何方法可以跳脫此種情感、情緒的感召，而不致憂思徬徨，不知何往、懷才不遇，終日鬱鬱，直至一死才能解脫？

金凌老師答覆（節錄）：

屈原自殺一事須看他當時所處的位置。第一層是當時的政治權力結構─君主制，這是屈原和當時人所無法改變的客觀基礎。第二層是實際權力運用中的變化消長，這是君子之道和小人之道的消長關係，其關鍵在君主。君主就像站在翹翹板的中間，他的重心偏左或右，偏的力道大小，就影響君子和小人之道的消長。而君主人選是屈原和當時人所無法改變的。第三層是現實層面，屈原處於小人之道長的環境，而且屈原無法扭轉這種情勢。第四個層次是屈原的選擇─沮喪至極而自殺。

現代社會的資源並不完全集中在政治領域，反而產業領域更為蓬勃。所以才智發揮之途更寬廣。但是只要是組織，都和政治領域一樣，有第二層和第三層的事務，只是沒有像傳統政治領域那麼激烈而已。因此現代人在遭遇打擊和挫折時，有其他的出口，不像屈原沒有其他的出口。