大山崎町是個氛圍沉著、保有古風的城鎮，我們離開離宮八幡宮後，徒步前往與豐臣秀吉有關的寶積寺。

建於奈良時代神亀年間(724-729年)的「寶積寺」，位於天王山南側山腹，在天王山登山口處有個「歷史街道百選：天王山」告示，不言而喻的傳遞了這地方的古老性。而從登山口進去就是一路的緩坡地形，才走一會兒就看到“這裡有什麼鳥”的圖示，弟弟有些不解的問，這有什麼好說的呢？弟弟是人在福中不知福啊~他從小生長在自然生態豐富的寶島，不了解世界上能像台灣這樣，半日上山下海、處處聞啼鳥的地方，其實不多見。

一月的風有些涼意，聽著鳥鳴啁啾，走沒多久就到了寶積寺(通稱寶寺)，在寺前佇立片刻，望著由宇治川、桂川和木津川匯流的淀川靜淌南流，而隔著淀川是被雲嵐輕攏的男山，這種峽谷地形是天然的戰略位置，縱使原本為不染塵的佛門寶寺，也難避塵劫。

寶積寺是行基菩薩(668-749)創建的真言宗寺院，山號天王山，本尊十一面観世音菩薩，重要文化財有萬寶槌(龍神賜予聖武天皇)、十一面觀音菩薩像、三重塔、閻魔大王像。奈良時代佛教是國家佛教，屬於上層社會的信仰，朝廷明禁僧侶向民間百姓布教，但是行基突破禁令(「僧尼令」)廣布佛法，因而受到崇敬，後人尊稱行基大德、行基菩薩。

「仁王門」

寶寺的仁王門有兩個威武雄壯、怒目而視的木造金剛力士(哼哈二將)，右邊是「那羅延金剛力士」(阿形)、左邊是「密跡金剛力士」(吽形)，為鎌倉時代的寄木造雕刻。

順帶一提「山門」和「仁王門」的差別，佛寺大門通稱爲「山門」，像徵從世俗進入佛門，而在大門左右兩邊安置金剛力士的山門稱「仁王門」，安置金剛力士的原因，是把守山門保衛佛國。

「一夜の塔」

過了仁王門就是建於桃山時代，高19.5公尺的三重塔，堂内安置「大日如來坐像」。三重塔又稱「一夜の塔」，傳說是為了紀念羽柴秀吉的勝利而在一夜之間建造完成。在三重塔旁是「十七烈士の墓」，三重塔前的「六角形石燈籠」是造於1584年時。

「石龜手水舍」

走過階梯式的参道就進入寺社，本殿前的手水舍，出水口是少見的石龜造型，不知是否和神亀年間開基有關？

「閻王殿」

寶積寺境內有座閻王殿，裡面以閻羅王(源自印度教神祇閻摩)為中心，兩邊配有司命、司錄，前排有泰山府君、五道轉輪王共五尊佛像。參拜寶積寺無料，但是進入閰魔堂要收費400円 ，我們沒有購票入內參拜有些失策，因為很少看到供奉閰羅王坐像的寺院。

「水掛不動」

寺內有座建於鎌倉時代，右手持智慧劍、左手拿金剛索的「不動明王立像」(又稱水掛不動)，水掛不動是中央方位鎮守明王-大日如來（毗盧遮那佛）化身。雖然一臉憤怒相，但其實表示驅魔斬鬼無往不前。不動明王的「不動」源自，「其淨菩提心之德至為威猛、堅固不動，故稱不動」；「明王」源自，「智慧猛利，無過其上，故曰明王。」不動明王的誓願為，「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智慧，知我心者即身成佛」。

「弁才天堂」

在「不動明王立像」旁，有座位在池塘中、以小橋和陸地連絡的「弁才天堂」，弁才天堂供奉的是「辯才天」(弁財天)，辯才天是日本七福神之一，也是七福神中唯一的女神。七福神是集結神道教、佛教、道教、印度婆羅門教，不同國家及宗教的福神組合，弁財天是來自印度的河神薩拉斯瓦蒂，因此大多祭祀在島、池、泉等水邊，辯才天女精通音樂、善於雄辯，是象徵口才、音樂與財富的女神。

「小槌宮」

在本堂左邊為祭祀大黒天神的「小槌宮」。大黑天又稱大黑神或大黑天神等，他兼具戰神、廚房神、福德神、冢間神四種特性，故受密教崇奉，傳至日本後，被尊為財富之君。常見的大黑天法相是，右手拿著萬寶槌、左手握個大福袋揹肩上、腳踏米袋的形象。

「末社」

在日本神社裡常見攝社和末社，攝末社(也稱枝宮或枝社)是指除本社之外，受到該神社管理的小神社。攝社祭祀的都是和本社祭神有關係的神明，例如妻子和孩子；末社祭祀的則是沒有關係的神明。神社等級按照本社、攝社、末社順序排列。

很有歷史感的「九重の石塔」，打造於1241年。

「秀吉出世石」

在「小槌宮」前有塊「秀吉出世石」，據說在「天王山之戰」時，羽柴秀吉曾坐在這塊石頭上籌策戰情。贏得此役後，羽柴秀吉從織田信長麾下的一員大將，開始征服群雄、平定自應仁天皇以來120餘年間的國內爭亂、邁向統一日本的「豐臣秀吉」之路，因此後世稱這塊石頭為「秀吉出世石」。

「天王山之戰」

值得一提的是，天王山標高270公尺，位於京都盆地西南邊，和東邊男山形成地峽，又是京都府與大阪府交界的位置，自古以來被視為戰略要地，一說是決定日本命運之地，寶積寺雖然是清淨佛寺，但因位於天王山山腰處，所以歷史很多事情都在這裡發生。

1582年6月2日，織田信長的心腹大將明智光秀發動本能寺之變，信長橫死，事變發生時，羽柴秀吉正在備中高松城與毛利輝元的大軍對峙(德川家康當時正在大阪堺市遊山玩水，2日當天就知道巨變，但勢單力薄，無可作為)，羽柴秀吉3日夜裡得知事變消息，他當機立斷與毛利輝元談和，6日由備中急行回師，12日明智光秀在淀城布陣完成、羽柴軍也抵達攝津富田 (三萬以上的大軍在6天急行200多公里，史稱「中國大返卻」)，羽柴秀吉命高山重友及中川清秀為先發部隊，分別佔據天王山和山崎，13日下午4時雙方展開激戰，6時勝負已決，短短2個小時明智軍完全崩潰，敗陣後明智光秀趁黑夜後撤，不料在伏見遭農兵襲擊，重傷後自戕。明智光秀從發動「本能寺之變」取得政權到「山崎之戰」(天王山之戰)敗陣自戕，僅僅掌握十二日天下，因此後世以「三日天下」來比喻掌權時間之短暫；而因為「天王山之戰」是決勝負的關鍵一戰，所以後來日本在體育、圍棋等比賽中，對具有決定意義的至關重要一局就以天王山之戰或決戰天王山來形容。

話說羽柴秀吉與明智光秀在天王山展開「山崎之戰」時，秀吉將寶寺作為本陣的場所，秀吉獲勝後，同年於此修築「山崎城」（又稱寶積寺城、寶寺城），並駐紮在此，至隔年1583年才進入大坂。

「十七烈士の墓」

江戶幕府末期發生「禁門之變」（1864年），其中「尊皇攘夷派」的長州藩於此展開對京都御所攻擊，結果被佐幕派的薩摩藩和會津藩還有武士組織新選組擊退，失敗後真木和泉(水天宮祠官，1813-1864)帶著16位同志逃到寶積寺，在被追擊的情況下，最後在這裡自殺，被稱為十七烈士，而「禁門之變」(蛤禦門之戰) 至此告一段落，成為尊皇攘夷運動的最後一搏。

「待庵」

山崎的名勝之一是待庵，待庵原本位在寶寺境內，後來才移到現址。原本很納悶出身堺市的利休，為什麼唯一現存的茶室會在山崎？後來想到，我曾在《利休之死》這本書中讀到，1582年6月「山崎之戰」後，秀吉委託信長麾下的茶頭利休建造茶室，於是利休從11月開始到隔年3月，在寶積寺打造出一座具有「侘寂」（Wabi-Sabi）精神的「待庵」。

「等待」

切腹的九年前

天正十年（一五八二）十一

山崎的寶積寺城是一座臨時興建的城堡。

這塊土地位於京都和大坂的交界處，自從擊敗明智光秀之後，羽柴秀吉就以這座城堡為根據地。

只利用位於天王山山頂的老舊城郭和位於山麓的寶積寺，臨時圍上石牆和柵欄，所以疆界和修繕都十分隨便，但是地勢險要，最重要的是，能夠扼守西國街道的要津。

爬上山就能夠眺望京都的天空。

如果待在這座城堡，隨時都能衝進京都。如果敵人來自京都，就能夠從大坂逃到西國。

信長過世之後，對於謀取天下的秀吉而言，這是格外有利的地點。

如今是冬天，寒風冷冽。

寶積寺的正殿旁，有一個名為待庵的四疊半茶席。

…

宗易在杉庵喝完茶之後，爬上天王山。

在山路步行一陣，爬到山腹，來到視野良好的高崗。

和光秀交戰時，秀吉首先在這裏的大松樹上高掛金葫蘆的馬標。

先讓敵人和我方知道，秀吉壓制了要衝天王山。

看見馬標的敵人畏縮，我方振奮，使光秀的軍隊潰不成軍。

如今，秀吉派人在那個視野良好的地方蓋了茶室。

茶席間能夠眺望遠方的天空，更添雅興。

「葉書の木」

離開寶寺時，在山門旁見一顆高約7、8公尺的多羅樹，樹下立有「葉書の木」。日本自古就有在多羅葉上寫字的習慣，因此到了近代也將明信片通稱為「葉書」，而多羅樹就被稱為「明信片之木」、「書信之木」或「多羅葉之木」，多羅樹也被當作日本郵局的象徵之樹「郵便局の木」！最早在「多羅葉」上寫字是的是印度，印度用來刻寫經文，所以也叫作「貝葉經」或者「貝文」。根據古籍記載，以貝葉來記錄佛經及文獻資料的「貝葉文化」，已有二千七百多年的歷史。不過呢，在這我有個疑問，為什麼寶寺的多羅樹和印度多羅樹長相差很大？！

下了山來，心裡有絲絲的慨嘆，天王山上來去多少英雄人物，成也好敗也好，如今都荒煙在歷史長廊中！生命太長也太短，人生如夢幻似泡影，在滾滾紅塵裡，每個悲歡喜樂的相遇都是因緣，都要珍惜相待！