大家好，今天播出《中華文明復興講話》系列第3講：前言之三：本書的寫作特點

 
首先，本書是通俗讀物，我希望跳出學術書的條條框框，讓更多的人能夠理解中華文明。因為復興中華文明是壹項人民的時代事業，而不是專家學者的壟斷權力。通俗的講解可以啟發更多的普通讀者也來構建大家心目中的新中華文明。500年前歐洲的文藝復興主要是由學者推動的，因為那時大多數人都不識字，且深受基督教思想禁錮，沒有能力成為西方文明復興的主體。而在21世紀的今天，每個受過正常教育的國民都應當擁有對自身文明的解釋權和更新權，應該成為中華文明復興的主力。人民主權不僅僅表現在政治權力方面，也應該體現在知識權力方面。事實上，在西方模式壟斷的中外知識界，我相信人民比專家有著更正常的邏輯思維能力和智慧。尤其是在建立新中華文明這場偉大的運動中，專家們往往只會低頭考古，而人民才會擡頭展望未來。

其次，本書將大量運用中外，尤其是中西對比的方式來解釋中華文明。蘇東坡有詩曰：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我們看待文明也應該結合內外部不同的視角，這才能更完整地了解壹種文明。百年來，面對西方文明的挑戰，中國知識分子運用中西對比方法來重新認識中華文明，挖掘其價值，展望其未來，層出不窮。比如梁啟超的《中國前途之希望與國民責任》、辜鴻銘的《中國人的精神》、梁漱溟的《中國文化要義》。而錢穆更是以中西對比為其論述中華文明時的基本寫作方法。如此縱覽天下的王者視野是中華文明的傳統，在西方則迄今未見經典作品。所以說，開放才是中華精神，而固步自封恰恰是西方陋習。

最後，本書是以時代實際需要來新建中華文明。我們不能拘泥於中華文明的歷史定義，把大量精力放在了名詞和句子的意思解釋及其學術爭論上，而不考慮到時代現實的需要，這是在考古，而不是在更新。我們不能用古代觀念來改造現代社會，因為我們復興的不是歷史的中華文明，而是21世紀的中華文明，復興復興，重點在於興而不是復。錢穆在《國學概論》開篇就說：“學術本無國界。“國學”壹名，前及無承，將來亦恐不立。特為壹時代的名詞。”而後舉例孟子說他急於救世，“故孟子所謂禮者，已非孔子之禮，而其意則猶是孔子之意也。若其薄桓、文而言王道，斥獨夫而言民貴，皆非孔子之尊王正名之旨。然正可以見學術之隨世運而轉變。”在孔子時代，禮樂並未崩潰殆盡，孔子對統治階級依然抱有改造的信心。而到了孟子時代，他對統治階級已無信心，所以提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張主權下移由君而到民，又以“聞誅壹夫紂矣，未聞弒君也”來肯定人民革命反抗暴政的權利。孟子之民權論顯然不是孔子的君權論，但更加進步，我們中國人依然把他作為孔子最偉大的繼承人。這就說明壹個時代有壹個時代的智慧，道統為之更新，法統為之創制，都無定式，這是中華道統最高妙之處，造就了人類第壹等的領袖文明。我們今天的中華文明復興正是要繼承這種與時俱進的思想傳統。

以上寫作特點其實和我自己的人生經歷密切相關。我1974年10月出生於上海，1997年上海交通大學本科工科學士畢業，不是學文的。而後做過記者、零售業，經濟研究、互聯網創業、媒體行業投資和管理、政府新聞宣傳。10年間做過八個工作，遍及中國大陸事業單位、民營企業、外商獨資企業到政府機關等全部所有制。2007年辭去政府公職到法國留學至今，不僅從理論上研究法國社會和民主，而且參加實際政治活動。32歲出國，我是在個人思想基本成熟且具備較紮實中學基礎上學的西學。碩士畢業是41歲，同年讀博士，所以我其實是半路出家的學者：97年畢業後，前十年是在工作實踐中保持了讀書的愛好，而後法國的十年是在讀書中堅持了實踐的習慣。所以書如其人，我的奇特人生也就形成了這些和現行學術理念完全不同的思想。另外，我在國內職業領域是：傳播學、經濟學和新媒體，在法國的專業研究偏重於政治學、公法學、歷史學、宗教學尤其是政教分離制度。我覺得應當做這樣壹個小小的註解，方便大家理解本書的內容及其思維方式的起源。

 

明天播出《中華文明復興講話》第4講：前言之四：本書的內容安排

 
謝謝收聽，我們相識是這個世界的幸運。
 

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