台中夜店大火今天上午完成了招魂儀式，家屬把亡者的亡靈招回暫厝殯儀館內公設靈堂牌位處，在家屬前往招魂時，協助善後的小組會議則同時進行，很快的就排出往後治喪的整個流程。

市府將負起所有的公辦治喪費用，禮儀諮詢代表也很盡心的安排最妥當的喪禮流程，包括：從3月11日起做頭七、三七、五七、滿七、功德法會，16日舉辦告別式並發引火化，整個流程堪稱簡單隆重，並兼顧民眾信仰需求。

在做法會的流程中，我看到一項特別的註記，上頭寫著「含『打枉死城』」，我向禮儀諮詢代表詢問：「打枉死城一定要做嗎？」他說：「一般意外的要打枉死城啊！」我又說：「那可不可以不要寫上，等下午協商後再說？」禮儀諮詢代表又說：「不行，法會最重要的就是打枉死城了，不能不寫。」我不放棄，接著再問：「可是說不定有的亡者及家屬信仰其他宗教。」禮儀諮詢代表再回：「沒有，全部都是佛教及一般民間信仰。」

我知道禮儀諮詢代表是用心良善，因為依照民間傳統習俗，凡是發生意外死亡者，就要做法事並舉行「打枉死城」科儀，目的是幫助亡者超度亡魂，脫離陰間枉死城，早登西方極樂世界。火災事故就是意外，禮儀諮詢代表是想藉由這樣的法事安排，讓亡者之靈獲得安息，同時也安家屬的心。

我並不排斥道教之宗教科儀，對於個別的宗教信仰和習俗也向持尊重的態度，只是覺得強調「打枉死城」這些字實在不妥，一是家屬仍在深度悲傷中，這「枉死」二字實在帶點兒剌激性，因此才會建議可不可以不要特別註記強調，建議排上「做功德法會」即可。

第二個是覺得公部門主辦的治喪活動，無論是流程或是科儀，還是應該考量立場及示範的問題，像做七、做功德、誦經、招魂……等，一般比較不會有很多的爭議，但是比較特殊的宗教科儀，一旦做了就會起社會帶頭及示範作用，應特別謹慎才好。

第三個是，對於「打枉死城」（亦稱打城）之科儀由來及內容，在瞭解後也覺得心中略有不安和不解。

「打枉死城」是一種民間「落地府」法術中的一種，依照民間說法，人如果發生意外死亡，像車禍、自殺、他殺等不幸意外死亡者，都會落入枉死城中受苦，並一一禁閉在枉死城中，等到歲數滿時才放他出來，因此，家中若有人意外死亡，家人就要做功德道場，並請來法師釋士，用道家祖師所傳之三件寶貝（頭戴昆盧帽、身穿錦鑾袈裟、手執六環金錫杖）下到陰間，求得東嶽大帝赦旨，召請五營兵將打開此城門，將枉死者從城中救出來，超度亡魂後再將亡魂送回陰間。

「打枉死城」的主要儀式流程，包括請神、帶魂、開路、出城、牽亡、超度、拜飯、施藥和送亡等法事過程。

一般需要舉辦「打枉死城」科儀超度的陰魂，包括：未婚死亡的男子而無過嗣者、未婚死亡的女子而未冥婚嫁人者、無人奉祀者、流產兒或墜胎兒、難產而死亡者、俗稱兇死（車禍、溺死、被謀殺、燒死、自殺…等意外死亡者）者等等。

我覺得這樣的科儀對家屬和亡者實在是「二度傷害」。亡者不幸在意外中死亡，他們的死雖然令大家遺憾和不捨，但是，從正向來看，他們卻是我們在公安問題和社會進步的生活導師，他們的死會帶來更多的正面省思和剌激，我們也因此而檢討和反省做錯的地方，在精神上和社會錯誤上，他們用生命提醒我們，要我們更尊重生命，要更小心做好尊重生命這件事。

而「打枉死城」此科儀的前提，似乎把這些不幸死亡的亡者一併打入了永劫不復的枉死城中，亡靈死後繼續受著苦難和傷害，還要活著的人繼續去幫他、搶救他，這對亡者是一種不尊重，對活著的人不是更傷心更難過了嗎？

我相信，這些火災的受難者，他們的死絕對不會沒有意義的，他們是我們活著的人的「生命導師」，因為他們的不幸犧牲，會讓我們的社會更進步，大家更安全，他們指出了我們的錯誤，告訴了大家未來要好好重視公安問題，才不會有更多人不幸受難。

我也堅信，他們絕沒有入枉死城，他們是完成了此生的任務，走向生命的另一階段，此時此刻，他們都已成為天使或菩薩，救我們的是他們，幫我們的也是他們。