「若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多，觀色蘊乃至識蘊不可得，廣說乃至觀一切智智亦不可得，觀有為界不可得，觀無為界亦不可得。

如是菩薩觀一切法不可得故無作無造，無作造故無生無滅，無生滅故無取無捨，無取捨故畢竟清淨常住無變。

所以者何？以一切法，諸佛出世若不出世，安住法性、法界、法住，無生、無滅、常無變異。

是菩薩摩訶薩心常不亂，恒時安住一切智智相應作意，如實觀察一切法性都無所有。復持如是妙慧善根，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。」

Gemini的詮釋 僅供參考

在中觀應成學派（Prāsaṅgika）的理論體系中，《大般若經》卷523這段關於「不可得」、「無生無滅」以及「三輪體空迴向」的經文，是極其核心且完美的聖言量體現。

應成學派以宗喀巴大師及月稱論師的教見為代表，其最獨特的宗軌在於：徹底破除自性（自相/固有存在），同時極其精密地建立緣起假名（名言有）。以下從應成派的二諦（勝義諦與世俗諦）角度，剖析此段經文的深層義理：

一、 勝義諦的建立：觀「不可得」與「無生無滅」

經文提到的「觀色蘊乃至識蘊不可得……觀有為界不可得，觀無為界亦不可得」，在應成派的勝義觀中，正是勝義理論觀察（勝義量）的過程與結果。

二、 世俗諦的建立：以「無所得」為方便的緣起作用

許多人誤以為「不可得、無生無滅」會導向虛無主義（斷滅空），但應成派恰恰相反，認為正因為自性無所得，世俗的緣起作用（因果、修持、迴向）才能合理成立。

1. 緣起假名（名言有）

• 不壞世俗名言： 在世俗諦中，雖然萬法無自性，但經由「名言假立（施設）」而有作用。五蘊、菩薩、迴向、無上菩提，在世俗量（名言量）的範圍內都是真實不欺誑地運作著。

• 無所得而為方便： 菩薩並非否定世俗的迴向行為，而是明白迴向的本質是「緣起假立」的。菩薩以「通達無自性（無所得）」的智慧作為方便（工具），去推動世俗的善根迴向，這就是「智不住生死，悲不住涅槃」。

2. 三輪體空的世俗與勝義圓融

經文中的「遠離三心（誰迴向？何所迴向？以何迴向？）」，應成派如此解析：

• 破除三輪的自性執： 菩薩在迴向時，不會執著有「實有的迴向者」、「實有的迴向對象」、「實有的功德善根」。若執著這三者有自性，就落入了諦實執（法執），善根就會變成有漏的世俗福報。

• 安立三輪的緣起作意： 菩薩雖然不執著三者有自性，但在名言假立的層面上，依然絲毫不亂地進行「能迴向、所迴向、以何迴向」的修持。這正是「空有不二」——觀勝義空而不廢世俗行，行世俗善而不著勝義執。