己二　遣除情計

庚一　取圓成實相

若以得空便依於空，是於佛法則為退墮。如是，迦葉！寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可除。

於中道正觀的修學，如不能善巧，或執空，或著有，都是不契中道的。所以佛舉譬喻來說——約三性以遣情執。先說取圓成實相。

圓成實相，就是法空（真如、法性等）。古來有『二空即真』，『二空所顯』二宗。佛在經中，或稱為空，或稱為空性，空相，所以在安立言說邊，這都是可以的。空以離情執為用，但如專以遮破為空，那是不對的，因為空也意味那因遮而顯的。但空所顯性，是絕無戲論的，超越相待安立的，能稱之為什麼呢！雖不妨『離執寄詮，稱之為有』[A38]，但到底是順於世俗的。『寄詮離執，稱之為空』[A39]，不更順於勝義嗎？所以二空即真，及二空所顯的不同說明，可依《解深密經》來解說：為五事具足的人，佛直說無自性空，不生不滅，策發觀行以趣入自證，空是順於勝義的。但為五事不具足的人，使他引生空解，不致於畏空及偏執空，所以順俗而說空所顯性。

「五事具足」：

1. 已種上品善根：過去生中已修習出世間善法，種下極其深厚的菩提因種。

2. 已清淨諸障：已遠離並清淨惑障、業障、報障等強大障礙（如五無間罪或重煩惱），身心堪為法器。

3. 已成熟相續：身心（相續）經過長期的調伏與薰修，已達柔順成熟之境，能承載甚深大法。

4. 已多修勝解：對於如來開顯的甚深因果、緣起與空性理體，已多所修習並獲得堅固不搖的勝解力。

5. 已能積集上品福德智慧資糧：已廣修六度萬行，圓滿積聚了極為深厚的福德與智慧兩種入道資糧。