廣論消文182     182頁4行-183頁6行

【如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。】

同樣的，對於造善業生善趣的眾生來說，「識」也同樣的分為「因位識」和「果位識」兩種差別。

造善業的眾生，是由於無明愚癡，不了解「無我」的真實義，才會妄執善趣的苦，以為安樂，所以便造集了許多福業以及不動業，這些業習的種子，含藏在第八識或第六識的時候，是「因位識」，

由於這些善業，而於欲界、色界、無色界善趣中受生，這時的第八識或是第六識，就是「果位識」。

因此我們知道，「識」是由無明為因，起惑造業而後熏習來的，

在種子位的時候是「因位識」，

一旦於下一世受生，就成了「果位識」。

 

名色中名者，謂受想行識非色四蘊。

十二緣起的第四支，是「名色」支。指五蘊而言。

「名」是指受、想、行、識，這四蘊不是色蘊。（「色」是指色蘊。）

 

色者若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。

「色」是指色蘊。若是生無色界，就只有色種子而沒有實色。除了這種情況之外，其餘生欲界、色界的眾生都有色蘊，如羯羅藍等，都屬於色蘊。（羯羅藍，是於母胎中剛結生時，第一個七日的狀態，如粥汁或酪漿，譯為「凝滑」。）

 

六處者，

十二緣起的第五支，是「六處」支。

 

【若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。】

「六處」，指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。若是胎生的話，最初的神識進入父母精血之中，（受精卵）和合凝結時的初七日是「羯羅藍」位，接著第二個七、第三個七……胎兒逐漸形成，到了第七星期時，成眼、耳、鼻、舌等四根，身根與意根，是依於羯羅藍位就有了（一結生就有了身根與意根—入胎經有詳細說明）。

 

若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。

若是化生的眾生，六根頓起，沒有漸漸成長的次序。

【卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是本地分所說。】

至於卵生和濕生的眾生，除了住胎的情況不同之處，其餘的都和胎生相同。以上是本地分中所說四種生中出生六根的差別。

 

【由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，由此可知，】

「名色」這五蘊的形成，是指得到這個身體的總相而言，

「六處」這六根的形成，則是指形成這個身體的別相而言。

這個差別相，主要是為了身體各別的受用而有的，如眼根是受用色塵而有、耳根是受用聲塵而有……。

【五有色處者，於無色中無。】

在無色界中，沒有眼、耳、鼻、舌、身這五根，只剩下意識的存在。

【觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境，說「六處緣」者，亦表境識。】

觸者，十二緣起的第六支，是「觸」支。

【謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境】

「觸」，是由六根對六境時，生起六識的作用，這三種因緣和合以後，就對外境產生喜歡、不喜歡，以及沒有喜不喜歡這三種境界。

【說「六處緣」者，亦表境識。】

說到「六處緣」的意思，就是表示六根緣六境而生六識。

【受者】

受者，十二緣起的第七支，是「受」支。

【謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。】

「受」，就是「觸」了以後，生（取）喜歡、不喜歡，以及沒有喜歡或不喜歡這三種境界，對於這三種境界，便產生樂、苦、不苦不樂（捨受）這三種感受。

 

愛者，十二緣起的第八支，是「愛」支。

【謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。】

「愛」，是對樂受產生貪著，不想遠離；對於苦受卻急欲想逃離。

【說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生，】

說到「由受緣生愛」的意思，是由於無明的緣故，所以在觸緣生苦、樂受之後，便產生--

對「樂受」產生不願舍離的愛(不離愛)，

對「苦受」產生要舍離的愛(乖離愛)。

經中說「以受為緣而生愛」(見《稻芊經》)，意指由「無明」與「受」和合而產生「愛」。

假如沒有「無明」，即使有「受」也不會引生「愛」。

【由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。】

由此可知，觸是指「境界受用」，就是根、境、識三緣和合，而產生喜愛，不喜愛、沒有喜愛或沒有不喜愛等三種境界，所以稱為「境界受用」；

受是指「生受用」或「異熟受用」，就是由觸而生苦、樂、不苦不樂三種感受，而苦受生瞋，樂受生貪，不苦不樂受生痴，所以三受與三毒相應，而感得生死流轉的果報，所以稱為「生受用」或「異熟受用」。

因此，「觸」是物件(境)的受用，而「受」是「生」的受用或異熟果的受用。所以，假如觸和受兩者兼具，受用便會圓滿。

【其中三界有三種愛。】

這個「愛」支，包括了三界的三種愛，就是欲界的愛、色界的愛，以及無色界的愛。

【取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見餘諸惡見，惡見係屬惡戒惡禁及薩迦耶見，是為欲取見取戒禁取我語取。】

取者，十二緣起的第九支，是「取」支。

於四種境起四欲貪，「取」，主要是對四種境界，起了猛利的欲貪。

謂欲著於色聲等欲塵，那四種境界呢？

第一種境界「欲取」，是對色、聲、香、味、觸等五欲外塵心生貪著，是為「欲取」。

【及除薩迦耶見餘諸惡見】

第二種境界，是除了薩迦耶見以外，其餘由邊見或邪見所生的見取見，是為「見取」。

【惡見係屬惡戒惡禁】

第三種境界，是屬於惡見的惡戒或惡的禁忌等，是為「戒禁取」。

【及薩迦耶見】

第四種境界，是薩迦耶見，是為「我語取」。

【是為欲取見取戒禁取我語取。】

因此，所謂的「取」，就是由於五欲之塵、見取見、戒禁取見、薩迦耶見，而起的欲取、見取、戒禁取，以及我語取。

（眾生先執持生命內在有個自我——「我語取」；

再由「我語取」為根本，向外執取客觀的五欲，成為「欲取」；

向內執取主觀的顛倒見成為「見取」；

甚至把那些不是解脫的真因，執取以為真因，成為「戒禁取」。

由於這四種取，引發身、語、意三業，就構成未來身心的苦因。）

【有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。】

有者，十二緣起的第十支，是「有」支。

為什麼會有下一期的生命呢？這個「有」支，是以「無明」為種子，「行」是播種，將種子種植「識」田當中，再以「愛」「取」的土壤潤發，才引生後有的這股「有」的勢力來，所以「有」支，實際上是在「因位識」上，不斷的熏習業力的習氣，再加上愛取的滋潤，才生後有的「果位識」，所以在這「果位識」上，再假立一個「有」的果名。（實際上這是在因上假立果名-日常法師）

【生者，謂識於四生最初結生。】

生者，十二緣起的第十一支，是「生」支。

【謂識於四生最初結生。】

「生」，是指神識在卵、胎、濕、化這四生當中，最初結生的狀態。

【老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相】

十二緣起的第十二支，是「老死」支。其中「老」，是指諸蘊在成熟之後，逐漸衰變的現象

【死謂棄捨同分諸蘊。】

「死」支，即是指諸蘊分離時的狀態，就稱為死亡。

 

參考資料

我語取 [佛學大辭典（丁福保）]

（術語）執著種種我見之言語，謂之我語取。取者執著之義，四取之一。

 [佛光大辭典]

梵語 ātma-vādopādāna。為四取之一。取者，煩惱之意。

我語取，指緣內身所起之煩惱，即指色界、無色界之貪、慢、無明、疑等四煩惱。〔佛性論卷三〕（參閱「四取」1704） p2944

 

問題敘述：

請問廣論186頁第3行和第4行所提到的「十二緣起有支」中的「有」，和183頁第4行的「有」是一樣的意思嗎？謝謝法師。

解答法師：釋如法

這兩者的意思不同。183頁第4行的「有」為十二緣起中的其中一支，是一種具有勢力能引生後有的業，而「十二緣起有支」的有支，是指具有支分者。