從前面幾篇的探討，我在系列（二）西藏風情（二）夏日吟唱，倉央嘉措的情歌-7討論到倉央嘉措的故事，他的整個人生，或者可以說，西藏這些活佛轉世者的人生，宗教方面先不論，在政治和歷史上面，都有著許許多多的鬥爭。

在迄今傳承了十四世的達賴體系，好幾任達賴喇嘛都「英年早逝」，或者是像倉央嘉措一樣，因為是「轉世靈童」，必須臣服於蒙古族和滿族，清廷統治兩百多年間，這5%的藏族上層階級，為了各自的勢力，簡直鬥得你死我活。

這樣的利益鬥爭，或者下毒暗殺，或者找清朝皇帝來介入政爭，這就是為什麼清朝的乾隆皇帝後來給藏人定下「金瓶制度」的主因，喇嘛們明爭暗鬥，自己互相殘殺，只能找「共主」的清廷來主持公道。

為什麼西藏的人民一定要找「共主」來「主持公道」？

除了自己人搞不定之外，西藏地大物博，缺的卻是民生最重要的鹽和水，有些地方可能找得到水源，但是沒了鹽，少了民生經濟物資，只能向中央稱臣；因此，無論是元朝的蒙古人，還是明朝時期做為「藩屬」，或者到清朝時期「內附」，西藏都需要一個強而有力的老闆，供應各種民生和政治上的幫助。

西藏在清朝的情況，對照起現在的「自治區」狀態，基本上來說，並沒有什麼不同。

西藏的「土改」（土地改革），就是真正解放了農奴，5%的統治階級（奴隸主和貴族、喇嘛們），都必須交出土地、釋放奴隸、免除債務，手中的財富地產一下子全都沒了。

這樣的土地改革開始於一九五七年，接著西藏因此發生武裝暴動，5%的統治階層奴隸主大肆反抗，中共就派了軍隊入藏鎮壓，這就是當年的歷史經過。

可是，許多喊著「Free Tibet」的人們，有誰去過問這段歷史？有誰去思考問題所在？

　　　　　

所謂的「抗暴」，回到最後來看，也不過就是「利益」糾葛，就這麼簡單。

接著是一九五九年達賴十四世的出逃，他號稱「率領十萬藏人」出走印度，如果去細究這些人的背景，不難看出他們不是喇嘛，就是貴族或土司，那所謂的5%。

不過，班禪沒有流亡海外，也沒有宣說「Free Tibet」，他選擇留在西藏，因為贊成土地改革，如此而已。

達賴十四世曾經是中共的中央委員，這個就不用我說了，他和中華人民共和國的關係如何「生變」，說來難聽點就是「利益相悖」，講得好聽些，就是「理念不合」。

「理念不合」的根本在何處呢？為什麼一九四九年到一九五九年的十年間，這麼久之後纔「理念不合」？

「土改」造成的後果，那纔是巨大的，「政治」或者「理念」或者「政教合一」的概念，講到最後，也不過就是上層階級的鬥爭罷了。

西藏或許時至今日，還有所謂的「族群問題」，「族群衝突」的產生，依我所見，主要在於一般平民與僧侶階層的分裂。

很多喇嘛和舊貴族階級看不慣「現代化」，這些人住在拉薩舊城區，或者是深居於寺廟之中，同世界接觸太少，僧侶不論，藏地貴族永遠穿著藏服，不願意接受「現代化」的時裝，在拉薩舊城區的街頭比比皆是。

當然拉薩也還是有窮苦的人民，從上面的照片可以看得出來，這間拉薩居民的房子多麼破舊，然而卻有著「現代化」的電視和影音設備。

　　　　　　　　

現在的西藏人，就算再窮，也要想法子去接近「現代化」，而他們普遍對於老毛的尊敬，讓人覺得不可思議。

為什麼？就因為「土改」，農奴解放了，沒有債務了，有自己的家與土地了。

因此西藏的「族群分裂」，那些就算是活在社會底層的藏民們，如果去西藏玩的時候，就會不經意發現，西藏的農牧民家中，很多都把毛澤東的肖像掛在牆上，因為他們的父祖輩可能都是農奴，是老毛給了他們土地和自由。