藏南山區的冰川

作為達賴六世，倉央嘉措短暫的廿幾年生命，充滿了悲劇，而他複雜的情史，從下面這首詩的廣泛傳誦中，變得更富傳奇色彩：

「第一最好不相見，如此便可不相戀。
　第二最好不相知，如此便可不相思。
　第三最好不相伴，如此便可不相欠。
　第四最好不相惜，如此便可不相憶。
　第五最好不相愛，如此便可不相棄。
　第六最好不相對，如此便可不相會。
　第七最好不相誤，如此便可不相負。
　第八最好不相許，如此便可不相續。
　第九最好不相依，如此便可不相偎。
　第十最好不相遇，如此便可不相聚。
　但曾相見便相知，相見何如不見時。
　安得與君相訣絕，免教生死作相思。」

這首詩充滿了深沉的悲傷，字字句句都是哀悼與血淚，人說「情深不壽」，活得壓抑、迷亂、恣意又濫情的倉央嘉措，書寫了自己痛苦的戀情。

佛曰：「人生八苦，即是：『生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。』」 這樣的說法後來又引申出來，認為人生在八苦之中還有「三大悲」。 「生、老、病、死」這四種，屬於生理和肉體上的痛苦，每一種都是極大的難關，面對自己和親人的遭遇，普通人往往不容易看得開；「五陰」即五蘊，說的也是身體的色、受、想、行、識，屬於五種物質和精神狀態的境界，講慾望、五感、反應，都與基本的生理問題相關。 然而，存在還有更大的悲哀，就是三種狀態，意即「愛別離」、「怨憎會」和「求不得」，這「三大悲」的痛苦，屬於心理上的折磨，倉央嘉措卻全都嚐過。 上面的情歌，就敘述了這樣的感覺，因為倉央嘉措就活在這「三大悲」之中，輾轉過了一生。

關於他的情事，或許有人會以為一個喇嘛有幾個女人，或者是上山當王，下山宿娼，偶爾幽會，性起狎妓，並不算什麼。

可是，倉央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，教規也不禁止僧徒娶妻生子，但他被桑結嘉措立為達賴六世，承繼的卻是格魯派（黃教）佛教，則嚴禁僧侶結婚成家、接近婦女，否則就是觸犯淫戒，會受到極為嚴厲的懲罰。

倉央嘉措十四歲就剃度出家，入布達拉宮成為黃教領袖，與家族的信仰宗派不同，扶持他上位也只是作為傀儡，倉央嘉措深深體會到這一點，即使每個人當他是神的轉世，是浪蕩子，是大詩人，是黃教僧侶之首，在他心中最恨的卻是那些「黃狗」的信眾，還有桑結嘉措這隻壓迫他的「猩猩」。

這樣的矛盾，不是出於信仰本身，他所反抗的，則是黃教戒律與信徒。

然而，十四歲那年的戀情，還有無可寄託的思緒，只能在創作中化為深情，於是他可以寫出「不負如來不負卿」，也能來一句「歷歷情人在眼前」，更可以「又到佳期第二回」，十多年的戀愛經驗，在詩句中多得數不完。

可是，在桑結嘉措的箝制下，作為達賴六世，倉央嘉措書寫詩歌的自由也不多，許多詩句沒有保存下來，就算有手抄本，許多還是後人謄錄的，版本不一。

在距今兩百多年以前，政教合一的西藏，實際上教育並不普及，農奴和地主階級分明，能夠讀寫藏文的幾乎都是喇嘛與貴族，僅有少數地位崇高的喇嘛能通漢文、滿文與蒙古文字，因此許多文獻都隨時光散佚了。

因此，倉央嘉措的情歌有的以手抄本問世，有的以木刻版本拓印出，有的以口頭形式流傳，據稱他喜歡寫情詩給酒家女，或是在拉薩街頭認識的女子，有些詩句成為了民謠，大致的內容便留存在傳唱中。

藏文木刻版

由上所述，目前能夠找到上百首的情詩，是碩果僅存的一點點記錄，這些情歌記載的是倉央嘉措的愛情，是他十年黃金歲月的印象，也是他最後的嘆息。

藏文重新翻譯為中文，版本眾多，這首長詩經過將近三個世紀之後，最早的藏文版本僅僅只有前面兩句：「第一最好不相見，如此便可不相戀。」

我查過的資料和看過的手抄本顯示，這首長詩雖然前後連貫，留下的卻只能追溯到中文的漢字版本，後面的情感語意即使看似應該為同一人所作，卻顯得句式雕琢，這是漢民族詩歌的特徵。

但也有可能，這首情歌是轉譯所成，加以中文習慣性的潤飾，將句意變得更為通順。

相傳，這首詩是倉央嘉措寫給初戀情人的作品，記錄著「愛別離」與「求不得」的最大悲哀，而由於兩人的戀情，就留下了如此雋永的情歌。

「瑪姬阿米」（makye-ame），藏語中即「未嫁娘」的意思，這個名字出自倉央嘉措的情詩，由詩句中的暗示看來，她就是那個「不負如來不負卿」的「卿卿」，也讓我想起《紅樓夢》的那句：「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」，「瑪姬阿米」的命運就是如此，她因為時常與倉央嘉措幽會，導致黃教信徒和藏人貴族的反感。

倉央嘉措為她寫了不少情詩，「瑪姬阿米」的名稱，在拉薩藏文木刻版本中，多達六十六首作為篇首，表現出永摯難忘的深情與熱愛，這六十幾首情詩，跨度長達數年，而在這些情詩之前，倉央嘉措並未產生在拉薩四處冶遊的放蕩行為。

光是一首詩，就以以下的許多版本，有勉強押韻的，有自由詩體，也有濃縮的七絕；由於藏文詩歌多數只有四句，因此用漢文翻譯，雖然平仄格律都不是很工整，翻譯之後顯得也非常貼切。

第一個版本：「在東方高高的山巔，每當升起明月皎顏，那瑪姬阿米的笑臉，會冉冉浮現在心田。」

第二個版本：「在那東方山頂，生起潔白的月亮，瑪姬阿米的臉龐，漸漸浮現在我心上 。」  

七絕的版本：「東山崔嵬不可登，絕頂高天明月生。紅顏又惹相思苦，此心獨憶是卿卿。」

到底哪一種版本比較好呢？這就見仁見智了。

有點遺憾地說，藏文版本散佚嚴重，目前能找到的中文版本，反而最多。

長詩的情況，說來弔詭，藏文手抄本的翻譯，有時往往只是前頭幾句詩，後面接續的漢文翻譯，隱晦地把「瑪姬阿米」轉為「卿卿」，似乎是為了避諱那位少女的名字所致。

話說重頭，傳說中「瑪姬阿米」是倉央嘉措十四歲那時的青梅竹馬，美麗的少女，本來與英俊的少年心心相許，按照兩人在藏南所信仰的紅教，是可以結婚的。

但是，師從達賴五世的倉央嘉措，後來被桑結嘉措接去布達拉宮，成了對立教派的黃教領袖，當了達賴的「轉世靈童」，這就表示，他以往所信仰的完全要被推翻，他不可以和愛人發生關係，也不能與她結合。

身邊的人又為了政教利益，一下子和蒙古人聯盟，與清廷的康熙皇帝做對，一下子得安撫信仰黃教的大地主和貴族階級，犯了淫戒、時常偷跑下山與「瑪姬阿米」偷情幽會的達賴喇嘛，簡直是眾人的眼中釘。

所以就有了一系列有趣的情詩，把倉央嘉措那時的生活描寫得淋漓盡致。

思念情人中：「錦葵原自戀金蜂，誰供花顏奉神靈。欲舞輕翼入殿裡，偷向壇前伴卿卿。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
繼續思念中：「入山投謁得道僧，求教上師說因明。爭奈相思無拘檢，意馬心猿到卿卿。」

 
偷偷幽會中：「欲倚綠窗伴卿卿，頗悔今生誤道行。有心持缽叢林去，又負美人一片情。」

偷溜去幽會：「日暮瞞得眾人行，卻向寵犬語叮嚀。慎勿說道人已去，歸時禪院近黎明。」

幽會回山上：「昨趁夜色赴幽期，鵝羽紛紛曉來迷。兩行屐痕深雪裡，教人如何不得知？」

思念故鄉中：「故園迢迢憶雙親，每對卿卿淚滿襟。千山萬水相追尋，始信卿心勝娘心。」

跟情人相見：「柳枝經風葉未凋，當時愁損畫眉鳥。今日重入歌舞地，逢見卿卿又魂銷。」

這樣的偷情與幽會，讓倉央嘉措寫了不少情詩，寫兩人在一起的歡樂，也私底下表達他懷念故鄉的感情。

倉央嘉措和「瑪姬阿米」的會面，黃教中人當然知曉，所以他罵這些人為「黃犬」，恨他們如狗一樣追蹤他，更唾棄這些黃教喇嘛的政治野心。

倉央嘉措計畫要想法子對付監視他的黃教教徒，一面跟心愛的女子立下山誓海誓，要永遠在一起，心底卻還想著不切實際的浪漫幻影。

「枉緘圖章寄橫塘，畫眉爭似秋波長。願與卿卿兩相誓，不離不棄銘肝腸。」
「一見卿卿倍關情，欲與卿卿締鴛盟。欲問美人心上意，同衾同穴伴死生。」
「回眸一笑嫣然嬌，斷魂飄搖上碧霄。願與卿卿兩相歡，不發毒誓不肯饒。」
「暗約卿卿初三夜，明月如霜倍清豔。且向座前發誓約，此心滿如十五月。」
「故園歸飛杜鵑鳥，春來天地盡竊窕。思與卿卿重相見，執手相看魂欲銷。」
「恰恰嬌鶯不住啼，楊柳枝上說相思。忍得棍棒劈頭打，誓與卿卿不分離。」

上面那句「忍得棍棒劈頭打」，說的就是他幽會被發現，黃教戒律，就是給他一頓好打。

一方面，喇嘛們對「瑪姬阿米」的家裡施加壓力，希望趕緊把這個女孩嫁給別人，要不然就讓她去寺廟裡當姑子，免得她總是和倉央嘉措糾纏不清，讓黃教喇嘛成為笑柄，對於統治全藏失去應有的高貴神聖和權威。

倉央嘉措厭倦單調而刻板的修行生活，時時思戀著美麗的情人，他經常微服夜出，與情人暗中相會，企圖追求崇高的愛情生活。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

在詩句中，我們可以看到那樣的冰雪霜天，他正與「瑪姬阿米」溫存回來，布達拉宮外，巡行的喇嘛發現雪地上的足跡，知道這個少年又偷溜出門，隨後，執掌戒律的喇嘛嚴刑處置了倉央嘉措的貼身奴隸，在桑結嘉措的授意下，虐打了這個不滿廿歲的少年，還把他關起來禁足，不准他再犯清規。

倉央嘉措是黃教名義上的領袖，黃教這些人拿他沒辦法，因為他愛得太深，個性倔強，又不願意屈服，只能找「瑪姬阿米」的晦氣。

在此同時，倉央嘉措繼續思念著她：「曾慕鴛鴦效雙棲，南谷林深葉迷離。除卻鸚哥誰人曉，莫將幽情向人啼。」

然後，黃教喇嘛再度上門威脅「瑪姬阿米」，於是倉央嘉措寫了許多記述的詩句。

　　　　　　　　　　　　　　

她差點出家：「欲傾卿卿一世情，卻聞蕭寺伴青燈。崇山峻嶺不辭遠，誓與卿卿結伴行。」

她被迫嫁人：「洞房一夜照花燭，卿卿嫁作他人婦。相思如狂心如灰，為情憔悴向誰訴？」

她被迫而死：「侯門一入似海深，欲訊卿卿問鬼神。此情惘然逝如夢，鏡花水月原非真。」

痛惜情人中：「傾城美色競群芳，品茗鬥酒擅歡場。欲共卿卿兩相悅，不期魂魄歸帝鄉。」

美人故去後：「蜚短流長斷人腸，情懷惻惻每神傷。惆悵玉人獨歸去，芳草萋萋滿斜陽。」

　　　　　　　　　　

對於「瑪姬阿米」之死，很明顯是黃教喇嘛做的，無論是暗殺，還是她被迫嫁的那個夫家，因為她的「不貞」而私下處刑，已經無法考了。

　　　　　　　　　　　　　

在那樣的時代，倉央嘉措只覺得身不由己，他苦苦嘗到「愛別離」的悲愴，又經歷「求不得」的痛苦，這些壓力與折磨，終於爆發成他對黃教戒律的「怨憎」，可以說，「人生三大悲」他都深切體會到了。

　　　　　　　　　　　　

不能說，黃教的人使出如此手段，不該譴責，而是倉央嘉措毫無政教實權，只能消極反抗。

　　　　　　　　　　　　　

於是，倉央嘉措墮落了，放棄了，他開始成為拉薩最惡名昭彰的浪子，處處留情。

　　　　　　　　　　　

所以他自己也寫了：「端居布拉達宮時，倉央嘉措稱上師。夜醉酒樓美女側，衲本人間一浪子。」

　　　　　　　　　　

這個世界上，有些事情令人啼笑皆非，有些事情則使得人神共憤，就算活得再無奈，也沒有辦法。

　　　　　　　　　　

倉央嘉措忽然間悟了：「浮生一刹逝如電，畫樓辜負美人緣。未知來生相見否？陌上逢卻再少年。」

　　　　　　　　　　　

既然今生無緣，那就相信來生吧！

　　　　　　　　　　　　

藏傳佛教的信仰，修的是小乘的境界，對於個人的性靈修行，特別注重，然而下輩子已經無法思慮，這一生還活在傷痛之中，乾脆就得過且過，享樂人生。

　　　　　　　　

所以他又寫了：「西風吹謝花成泥，蜂蝶每向香塵泣。情猶未了緣已盡，箋前莫賦斷腸詩。」

　　　　　　　　　　　　　

可是，舊情難忘，年紀只有廿歲的倉央嘉措，心底只覺得一片滄桑。

　　　　　　　　　　　　　

他讀佛經，思考起生與死的問題：「竟日冥思絕妙相，碧落黃泉兩茫茫。奈何紅顏一時現，不需枯坐與焚香。」

　　　　　　　　　　

又覺得：「綠窗深情不忍離，去離徊徨意轉迷。久擬深山學修法，又延行程到後期。」

　　　　　　　　　

倉央嘉措，心中感到分外徬徨，他失去了所愛，本來認為應該回頭苦思清修，徹底斷了塵俗的念頭，但此時各教派與黃教的鬥爭劇烈，他無法拋下信徒和自己的責任，一個人躲去山上，現實及精神上不同層面的煩惱，如影隨形。

於是，在他廿五歲去世之前，那些歷史上將他描述為浪蕩風流的關鍵時期，空虛寂寞的黃教領袖，每逢夜晚就會溜下山去，踏著春花、秋月、薰風、冬雪，四處尋訪溫柔鄉，想找到同樣溫暖的懷抱。

他寫著：「滿堂戟指兼罵聲，不由人前不悔情。昨夜偷自尋芳去，曾向山下壚側行。」

接著抒發一點重入紅塵的感慨：「蛾眉未到淒絕時，酪酊那複計東西。醉生夢死銷金窟，只此便是神仙地。」

情殤之後，在青春最美好的時刻，他卻寄情酒家、狹褻娼女，過得頹廢而憂傷。