長生術切莫向外求，健康人仰賴皆一字！
藥王孫思邈真人對心理與生理、病理各個環節之間的密切關係，有頗為
深切的了解，所以主張什麼事都不能太過，過則必有所傷，「凡言傷者，
亦不即覺也，謂久則損壽耳」。
孫氏養生的另一要旨，就是特別重視一個「嗇」字。他以「焚膏用小炷
與大炷」作為比喻，認為人的精神氣血是有限的，必須處處注意攝養愛
護，要盡量減少它的消耗。——裘沛然摘自《壺天散墨：裘沛然醫論集》
在眾多的先賢之中，國醫大師裘沛然教授最推崇的人莫過於藥王孫思邈，
他覺得在當時的歷史環境下，孫氏能年逾百歲而不夭，簡單是一個奇跡。
經過多年的研究，裘老將孫思邈的養生思想大體總結為兩點：一為「不
肯低頭拾卿相」，二為「堅持一個『嗇』字」。
前者主要是從養心的角度來說的，其核心理念是：「養生首重在養生，
而養心莫善於寡欲」，認為養生要摒棄私心雜念，不要慕求浮榮，不要
患得患失，要有「不為利回，不為義疚」的精神。後者主要是從日常修
養的角度來說的，下面我們為大家詳細介紹一下。
孫思邈認為，人的精神氣血有限，必須處處注意攝養愛護，要盡量減少
對它的消耗。
他的這一思想是在《老子》「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人
口爽，馳騁田獵令人心發狂」的啟示下，認識到如果對聲色犬馬這類嗜
好不知道節制，必然會耗傷精神氣血，進而「損年壽」。
裘老指出，孫思邈主「嗇」的養生思想，實際上也是宗法老子「治人事
天其若嗇」的觀點。
《韓非子 解老篇》說：「書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。
所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡，則費神多，費神
多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。」
孫思邈論述養生有「十個大要」
孫思邈深通其微言要旨，故重視保護精神氣血，從而鄭重提出「人之壽
夭，在於撙節（即節約）」的告誡。
裘老告訴我們，孫思邈論述養生有「十個大要」，即「一曰嗇神，二曰
愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室（事），
八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌」。
其中，除嗇神、愛氣、養形、禁忌等都明顯寓有嗇的思想外，其餘言論、
飲食、房事等內容也可以從《養性篇》的全面論述中歸納出其主要精神。
如「眾人大言而我小語，眾人多繁而我小記」，即在言論時念念不忘一
個「嗇」字，這正符合中醫所說「言多傷氣」的理論。
有關飲食、房事的問題，孫思邈也同樣強調撙節，比如：「非其食不食。
非其食者，所謂豬豘、雞魚、蒜鱠、生肉、生菜、白酒、大酢大咸也。
常學淡食。」他主張飲食「常宜輕清甜淡之物，大小麥面粳米等為佳」，
認為飲食不宜多，最好在「不飢不飽之間」，提倡飽中飢、飢中飽的飲
食法。
他還列舉所見聞的事實，用以證明飲食宜從儉嗇，提出菹醬可延年而珍
饈能損壽之論。
如說：「關中上地，俗好儉嗇，廚膳肴羞，不過菹醬而已，其人少病而
壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭肴，無所不備，土俗多病而民早夭。
北方士子，遊宦至彼，遇其丰瞻，以為福祐所臻，是以尊卑長幼，咨口
食啖，夜常醉飽，四體熱悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆
病、、、以至於死。凡如此者，比肩皆是，惟云不習水土，不知病之所
由，靜言思之，可為太息者也。」
裘老指出，孫思邈所倡導的飲食主張，有不少內容是與現代營養學相抵
觸的，但這是他在飲食方面的長壽秘訣，又是調查觀察的社會實錄，應
當引起我們的深思。另外，孫思邈論述房事，同樣突出一個「嗇」字，
他提倡節欲，力主秘嗇精氣。如他引述彭祖之說：「上士別床，中士異
被，服藥百裹，不如獨臥。」
孫思邈養生方法注意事項
裘老還指出，孫思邈養生方法中有許多注意事項。
如防止六個「久」（久立、久行、久坐、久臥、久視、久聽）；
提出十個「莫」（莫強食、莫強酒、莫強舉重、莫憂思、莫大怒、莫悲
愁、莫大懼、莫跳躍、莫多言、莫大笑）；
倡導十二個「少」（少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少
樂、少喜、少怒、少好、少惡）；
反對十二個「多」（即與十二少相反的事）等。
「多思則神怠，多念則志散」；
「多喜則忘錯昏亂，多笑則髒傷」；
「多事則形勞，多語則氣乏」；
「多欲則志昏，多好則專迷不理」；
「多愁則心攝，多怒則百脈不定」；
「多樂則意溢，多惡則憔悴無歡」；
所有這些，總的指導思想是要將精氣神的損耗降到最低限度，就是把
「嗇」字全面貫徹和具體實施到生活的各個方面。最後，裘老指出，憂
愁易傷生而娛樂可健身，這是人所共知的常識，孫氏卻認為不管喜怒哀
樂，一概以少為佳，「多笑則傷臟，多樂則意溢」，「忍怒以全陰，抑
喜以養陽」。
他對心理與生理、病理各個環節之間的密切關係，有頗為深切的了解，
所以主張什麼事都不能太過，過則必有所傷，「凡言傷者，亦不即覺也，
謂久則損壽耳」。孫氏對於養生之道，可謂探究入微，而其關鍵仍在
「嗇」字上下工夫。
十偃市 青陽道長 、 青玄道長 、 青素道長
道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！
