慧學讀本：
1.《百喻經》原典 ( https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0209_001 )
3. 姚仁恭的澆心時刻（326）關心與操心
“有用的關心，是有意義的。無用的操心，是一種內耗，久了就是一種病。
有用的關心，主角是別人；無用的操心，主角永遠是自己。”～姚仁恭
一、＜駝甕俱失喻＞，《百喻經》卷4，75經，原文：
昔，有一人先甕中盛穀，駱駝入頭甕中食穀，又不得出，既不得出，以為憂惱。有一老人來語之言：「汝莫愁也！我教汝出，汝用我語，必得速出；汝當斬頭，自得出之。」即用其語，以刀斬頭，既復殺駝而復破甕。如此痴人世間所笑。
凡夫愚人，亦復如是：悕心菩提（願菩提心），志求三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之共法），宜持禁戒（持戒清淨），防護諸惡；然為五欲（六塵五欲；色、聲、香、味、觸之染欲），毀破淨戒，既犯禁已，捨離三乘；縱心極意，無惡不造，乘及淨戒，二俱捐捨。如彼愚人，駝甕俱失。
二、王金選改寫＜駝甕俱失喻＞，名：＜阿土和駱駝＞(《百喻經圖畫書》第15冊)
有一個鄉下人，叫做「李阿土」。他把一些稻穀，裝在罈子裡，他說：「這樣比較不必怕老鼠。」可是，阿土不注意的時候，他養的那隻駱駝，把頭伸進罈子裡，一口又一口吃著稻穀。駱駝吃著吃著，結果頭被罈口卡住了。阿土看見駱駝的頭拔不出來，急得滿身大汗，急得吃不下飯，他說：「怎麼辦、怎麼辦？」
有一個老伯，從這裡經過，就對阿土說：「你不要難過，我有辦法讓駱駝的頭拔出這罈口。只要你照我的話去做。」阿土說：「您怎麼說，我就怎麼做。」老伯說：「只要拿一把刀子來，把駱駝的頭砍下來，他就可以出來了。」
阿土真的照老伯的話，用刀子砍下駱駝的頭。駱駝的頭連著罈子都摔到地上，「啪」一聲！罈子也摔破了。
三、心與法的對話
1、看了＜駝甕俱失喻＞或＜阿土和駱駝＞，您是否也想起童謠＜小老鼠上燈台＞呢。
2、另一則寓言故事是，人把手伸進糖果罐裡，抓了太多糖果，結果手就伸不出糖果罐裡。此寓言，星雲大師如是再詮釋＜老人抓糖＞：
在幽靜的鄉間住著一個老人，平時沒有什麼嗜好，就是喜歡吃糖。為此，居住在都市的兒孫，每逢假日一定會買點糖，回去孝養老人家。有一次，老人到都市裡探望兒孫。兒孫心想：老父親難得來，應該多買一些糖給他吃。於是他們買回一大罐的糖果，正當老人將手伸進糖罐後，不知怎麼的，竟卡在裡頭出不來了。兒孫聽到老人家求救的聲音，紛紛趕來幫忙，大家一陣忙亂，還是拔不出來，不得已只好把糖罐打破。糖罐破後，看見老人緊握著大把糖果的拳頭，終於恍然大悟，由於老人手裡抓了太多糖果，才會困在糖罐中，不得出離。
一個人過分貪心，麻煩就多。為了想發財，費盡多少辛勞；為了情愛，受盡種種委屈；為了貪圖功名富貴，不知受了多少苦刑……不知滿足，注定終身貧窮，誠如《須賴經》所說：「財業雖豐廣，而不知充飽，大海尚可滿，是貧終不足。」人生最寶貴者，便是「知足」。知足的人，雖臥地上猶如天堂；不知足的人，雖在天堂也如同地獄。大部分的人，多由心外求富貴，終日奔波，只為填滿那一口無底洞，然而「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何﹖」真正的富貴不在心外的擁有，而在內心的滿足。寒山大師不也說：「三界橫眠閒無事，明月清風是我家。」我心中有歡喜、有慈悲、有慚愧、有感恩，又何必心外求富貴。一輪明月，一襲清風，便足以讓人覺得滿足了。
3、＜駝甕俱失喻＞指出：求道凡夫雖發菩提心，仍困於五欲六塵之中，甚至縱欲而為，無惡不造，致使所願菩提資糧或清淨戒等善種子皆失落了。就像愚人沒有智慧幫助駱駝，最後落得駝甕俱失。若就此旨趣來說，行者該怎樣做到持戒清淨，或是，造作了惡不善行時如何求清淨呢？淨界法師如是云：
「自責汝心，生厭離」，訶責自己是很重要的。智者大師他很注重訶責法，我們修行人在「我空智慧」還未生起之前，所有的修行法門主要就是訶責，也就是慚愧。「崇重賢善，輕拒暴惡」，修行人這念慚愧心要經常存在，內心當中對於善法永遠生起尊重之心，對於惡法永遠生起輕賤之心。當內心惡法出現時，要訶責自己，為什麼會起這個念頭呢？煩惱經過訶責以後它就會淡薄了，淡薄了以後卻還沒有斷，它會以一種種子功能的形態儲存起來，這時再用無常、無我、空性的智慧來破除它，它就被破壞掉了。
面對煩惱的現行，主要是靠慚愧，而為什麼會有慚愧心？是來自於自己對業果的深信，相信這樣的惡法出現，會帶給你今生跟來生身心不可樂的果報。深信因果是非常重要的。當然我們不要說不產生惡法，因為我們的習氣很粗重，不是馬上能控制住的。但是起碼在你的身口意已經開始出現微細的惡法的時候，你第二個念頭一定要生慚愧心；假設你的惡法已經出現一段時間，而你的慚愧心還一直沒有生起，對你的惡法還一直沒有訶責，那你就不是深信因果。你認為好像出現惡法無所謂，你認為這惡法本身並沒有什麼功能，沒有召感痛苦果報的功能，所以不會去呵責它。假設你能夠知道，你起這樣的惡法，已經開始在創造地獄刀山、油鍋的因時，你那時對惡法的訶責是很厲害的。
我們現在是沒有一個人見到真理，我們沒有見到苦諦、集諦、滅諦、道諦，我們也沒有見到涅槃，也沒有見到我空、法空，我們剛開始修行就是仰賴對業果的信心。內心當中永遠抱著尊重善法、輕賤惡法的心情，才有辦法諸惡莫作，眾善奉行。有一種依止的正見，那斷惡修善的力量就是不一樣。所以佛弟子的修善跟一般人不同，因為一般人他沒有深信因果，他偶爾也會造善業，但是他不會持久的，他只是一時的起意，一時的因緣。而當我們的內心中建立一個堅固的正見以後，我們對於斷惡修善是一種恆常相續的、盡形壽的實踐。佛弟子的斷惡修善跟外道不同，外道他們不一定有生命相續，業果相續的思想。
