一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一) 楊郁文老師，《阿含要略》C〈增上信學〉「2-0-0見出世的聖眾-佛的無量功德」，要點摘記：

 

(一) 為何說「諸佛平等」？ 

1.依據《大毘婆沙論》卷17中云：「由三事等，故名平等。一、修行等。謂如一佛，於三無數劫，修六波羅蜜多，得圓滿故；證得無上正等菩提。餘佛亦爾。故名平等。二、利益等。謂如一佛，出現於世，度無量百千那庾多眾生，令般涅槃。餘佛亦爾。故名平等。三、法身等。謂如一佛，成就十力，四無所畏，大悲、三念住、十八不共法等，無邊功德。餘佛亦爾。故名平等。」

 

2.十八不共法，即十力、四無所畏、心存大悲、具三念住，合為十八種不共通聲聞、緣覺、菩薩，唯佛陀具足圓滿的功德。 

1) 關於「十力」與「四無所畏」之意涵，請閱讀：佛的無量功德–四無所畏、八聲、十力 http://blog.udn.com/quietdharma/143207943。 

2)「心存大悲」之意涵，即佛陀本著「無緣大慈，同體大悲」的精神，以平等心對待所有眾生而廣行大慈(予樂)、大悲(拔苦)。 

3)「具三念住」之意涵，即佛陀的大悲，攝化眾生，常住於三種之念：

(1) 若遇眾生信佛，佛陀不生喜心，常安住於平等心、正念、正智。

(2) 若遇眾生不信佛，佛陀亦不生憂惱，常安住於平等心、正念、正智。

(3) 若同時遇信佛與不信佛，佛陀知之亦不生歡喜與憂慼，常安住於平等、正念、正智。

 

 

(二) 節錄龍樹菩薩，《大智度論》初品中〈十八不共法〉釋論第41 (卷26) 作更深入的了解：

 

 總說 十八不共法   

十八不共法者：一者、諸佛 身無失，二者、口無失，三者、念無失；四者、無異想，五者、無不定心(任何時候五蓋不起)，六者、無不知已捨；七者、欲無減(上求佛道已具足，而下化有情眾生的善法欲仍無減)，八者、精進無減，九者、念無減，十者、慧無減，十一者、解脫無減，十二者、解脫知見無減；十三者、一切身業隨智慧行，十四者、一切口業隨智慧行，十五者、一切意業隨智慧行；十六者、智慧知過去世無礙，十七者、智慧知未來世無礙，十八者、智慧知現在世無礙。

 

1.身無失 及 2.口無失     

 佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。 復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣，二者、瞋恚因緣，三者、怖畏因緣，四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習(習氣)不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故；佛諸煩惱習盡故，無如是失。 復次，佛一切身、口業隨智慧行故，身無失、口無失。 

 

3.念無失   

 「念無失」者，四念處心長夜(四大阿僧衹劫之無數時間)善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善斷欲愛及法愛(法執-愛善法而執著)，諸法中心無著(舟筏喻，到彼岸時，法尚應捨，何況非法)故；得第一心安隱處故。若心懅(羞愧、焦急、懼怕)怱怱(惶恐)，念有忘失；佛心無得失，以是故無失。復次，佛宿命通、明、力三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過去用故。復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一一念隨意行故。 

 

4.無異想  (異：差異、分別。帶有我、我所見、愛、慢的分別) 

「無異想」者，佛於一切眾生無分別，無遠(怨、賤)近(親、貴)異想：是貴可為說，是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、親，貴、賤，一切悉等。如是等無有異想。復次，佛種種因緣讚善法，種種因緣呵不善法；亦於善於惡心無增減，但為度眾生故有是分別，是為無有異想。 

 

5.無不定心    

「無不定心」者，「定」名一心不亂(心一境性)。亂心中不能得見實事；如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。以是故說佛無不定心。「定」名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退失，是名無不定心。佛於一切法中，常定無疑(無猶疑不決)，無不定(的)智慧故。復次，聲聞有諸煩惱習氣故，有退法故散亂；佛於一切智處中，智滿(智慧圓滿，無餘習)故無亂。如瓶中水滿，則無聲無動。 

 

6.無不知已捨    

「無不知已捨」者，眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛(貪)，不苦不樂受生愚癡(無明-妄念-不正知)；是三種受：苦受生苦，住苦滅樂(苦受滅時生樂受)；樂受生樂，住樂滅苦(樂受滅時生苦受)；不苦不樂受，不知為苦，不知為樂。餘人(凡夫)鈍根故，多覺(能明顯感覺)苦受、樂受，於不苦不樂受中(卻)不覺不知而有捨心(凡夫的捨心是漠不關心)，是為癡使(與癡相應的隨眠煩惱潛伏於下意識)所使(意識被使役影響)。佛於不苦不樂受中，知覺(知道感受)生時、覺(感受)住時、覺(感受)滅時，以是故言「佛無不知(有知)已捨心住(已有正智正念的捨心住；佛於六根對六境之「六常行」，既使是對「不苦不樂受」也能具正智正念的覺知，並以平等慧的捨心持續覺知。)」。 

 

7.欲無減   (此處的「欲」，指善法欲—上求佛道，下化有情眾生。佛陀上求佛道已具足，而下化有情眾生的善法欲仍無減) 

「欲無減」者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無減。修習諸善法，心無厭(饜：飽足)足故，欲無減。諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況餘人！佛一切功德具足，無不得者，亦無增益。今言「欲」者，如先說：佛雖具得一切功德，欲心猶不息(止息)。佛智慧火亦如是，燒一切煩惱，照諸法已，智慧相應欲亦不盡。佛雖一切善法功德滿足，眾生未盡故，欲度(下化度盡一切有情眾生入無餘涅槃)不息。 

 

8.精進無減    

「精進無減」者，如「欲」中說：欲義即是精進。「欲」為初行，欲增長名「精進」。如佛說：「一切法欲為根本。」欲如人渴，欲得飲，精進如因緣方便求飲。欲為心欲得，精進為成其事。欲屬意業，精進屬三業。欲為內，精進為外。 

 

9.念無減    

「念無減」者，於三世諸法，一切智慧相應故，念滿足無減。先已說「念無失」，今復說「念無減」。「念無失」、「念無減」，有何差別？「失念」名誤錯(缺失、錯誤)；「減」名不及(減少、不足)。「失念」名威儀俯仰、去來法中失念；「無減」名住禪定神通，念過去、現在世通達無礙。聲聞、辟支佛，善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。如「宿命智力」中說：「聲聞、辟支佛，念宿命極多(頂多)八萬劫，於廣有減。」亦於見諦道中，不能念念分別。佛於念念中皆分別三相(無常、苦、無我)，佛心無有一法而不念者，以是故，獨佛有念無減。佛以一切智(智)無礙解脫守護念，是故無減。 

 

10.慧無減     

「慧無減」者，佛得一切智慧故，慧無減。三世(的)智慧無礙故，慧無減。十力、四無所畏、四無礙智成就故，慧無減。佛智慧以一切功德、持戒、禪定等助成故，慧無減。為一切眾生故、為增益一切善法故、破一切處無明故，慧無減。 

 

11.解脫無減     

「解脫無減」者，解脫有二種：有為解脫，無為解脫。有為解脫(又)名「無漏智慧相應解脫」，無為解脫(又)名「一切煩惱習都盡無餘」。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利(慧劍不銳利)故、煩惱(煩惱習)不悉盡故，智慧有減；佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，解脫無減。 

 

12.解脫知見無減    

「解脫知見無減」者，佛於諸解脫中，智慧無量無邊清淨(圓滿俱足、無任何染污與缺失)故，名解脫知見無減。一切自利他利中，四事能具足：(1)「欲」，求一切善法之根本；(2)「精進」，能行；(3)「念」，能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮；(4)「慧」，照一切法門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知見。「解脫」義如先說。「解脫知見」者，知是二種解脫相：有為、無為解脫。(也)知諸解脫相，所謂：時解脫(時愛樂解脫-阿羅漢向的解脫)、不時解脫(阿羅漢的解脫)，慧解脫、俱解脫，壞解脫(時而解脫)、不壞解脫(阿羅漢的解脫任何時不壞)，八解脫，不可思議解脫，無礙解脫等。分別諸解脫相，(某些)牢固、(某些)不牢固，是名解脫知見無減。佛於解脫知見盡知、遍知，是故說佛解脫知見無減。 

 

13.一切身業隨智慧行、14.一切口業隨智慧行、15.一切意業隨智慧行     

「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知(明)，然後隨智慧行(與明相應的行)。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知(明)，然後隨智慧行。」

(關於「先知，然後隨智慧行」，誠如《雜阿含251經》提到：「於此六觸入處如實知、(如實)見、明、覺、悟、慧、無間等(現觀)，是名為『明』。」又《雜阿含297經》云：「若比丘『無明』離欲而生『明』，彼『無明』滅則『行』滅，……乃至純大苦聚滅。」 

「佛處處說有我，處處說無我」者，若人解佛法義、知假名者，說言「有我」；若人不解佛法義、不知假名者，說「無我」。復次，佛為眾生欲墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福。」若人欲墮常見者，為說言：「無我、無作者、受者，離是五眾假名，更無一法自在者。」無我是實。如法印中說：「一切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。法印，名為諸法實相。」若人善根未熟、智慧不利，佛不為說是深無我法；若為說，眾生即墮斷滅見中。說無我有二種：一者、取無我相，著無我；二者、破我，不取無我，亦不著無我，自然捨離。如先說無我，則是邊；後說無我，是中道。復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我，二者、用第一實相說故無我。初說「身無失、口無失、念無失」，今復說「身、口、意業隨智慧行」，義有何差別？先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」 

 

16.佛以智慧知過去世，通達無礙、17.佛以智慧知未來世，通達無礙、18.佛以智慧知現在世，通達無礙       

「佛以智慧知過去、未來、現在世，通達無礙」者」者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。云何言佛智慧知三世通達無礙？諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。」 

 

如是等，略說佛十八不共法義。如是十八不共法，非三藏中說，亦諸餘經所不說。以有人求索是法故，諸聲聞論議師輩，處處撰集，讚佛功德。當知十八不共法中，但說智慧功德等，不說自然果報法(如佛的三十二相、八十種好)。

 

 

二) 靜心聆聽-《阿含要略》C〈增上信學〉「2-0-0見出世的聖眾-佛的無量功德」： 

第25集 ( 30：31始～ )

 

第26集

 

第27集

 

第28集 (～8：35止)

 

 

二、異地靜坐

 

日日靜坐時間，自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」；讓忙碌一天的身體修復，令生命回到鬆、靜、平、和的狀態。

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」；培養穩定的「覺知力」，達到一種清醒的明覺狀態，令生命回到靜寂的心聖殿裡安居。

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以平衡、平等慧如實觀察(實觀)自身的身心，明確地體知每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的實體存在；從身心實相中漸漸增長「平等心」，以明覺的智心去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程之要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。 

 

三、〈寂靜之音〉回向

獻上深深祝福──

願 遠方的您與法親眷屬及所有眾生，

於生時，身無病痛之苦，心不顛倒妄想，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正知正念相續，心無罣礙，往生善趣遇正法緣，續修菩提道……

願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

共勉：為法身慧命，各自珍重－守護根門！