一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一) 楊郁文老師，《阿含要略》C〈增上信學〉「2-0-0見出世的聖眾-佛的無量功德」，要點摘記： 

 

(一)《增壹阿含30品3經》：「世尊容貌，諸根寂靜，有三十二相、八十種好，而自莊嚴。」

 

1.佛、菩薩之應化身(正報身)所具足之殊勝容貌與微妙形相中，顯著易見者有三十二種，稱為「三十二相」；微細隱密難見者有八十種，稱為「八十種好」。兩者亦合稱「相好」。轉輪聖王亦能具足三十二相，而八十種好則唯佛、菩薩始能具足。相好莊嚴，乃由修福行廣結善緣而得；入胎時「相由業生」；出胎後「相由心生」。

 

2.《中阿含59經》或《長部30經》提出：「大丈夫有這三十二大丈夫相，具備這些的大丈夫只有二個趣處而無其它的：如果他住於俗家，他是轉輪王(轉輪聖王如現今聯合國主席)，如法的「法王」(菩提比丘長老英譯為「以正法統治的正義之王」(a righteous king who ruled by the Dhamma)，並且認為「法王」一詞只適合指佛陀，當改譯「正義之王」。)，征服四方，達成國土安定，具備七寶。他有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、屋主寶、第七主兵臣寶，他有超過千位勇敢的、英勇姿態的、碎破敵對者的兒子，他以非杖、非刀，以法征服這土地直到海邊而居住；但，如果從在家出家，成為非家生活，他成為阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者。」

 

1) 何謂「大丈夫」或「大人」？一、指「人王」，即轉輪聖王。二、指「法王」，即對如來佛陀之尊稱；後也引申為對菩薩、高僧、明王等的尊稱，佛教徒對於轉世喇嘛的稱謂。「法王」一詞在印度、尼泊爾等幾個古國都曾沿用，當時有些國王以佛法的方法管理國家，愛護百姓，大家也尊稱他為「法王」。

 

2)何謂三十二相 (又稱三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相，略稱：大人相、大丈夫相、大士相)？

 

【中阿含59經—東晉.罽賓三藏法師 僧伽提婆（Samgha-deva）譯】

(1)足安平立(兩足掌下平滿之扁平足相)。(2)足下生輪，輪有千輻，一切具足(足心顯現一千輻輪寶之肉紋相)。(3)足指纖長(兩手，兩足皆纖長端直之相)。(4)足周正直(足背高起圓滿之相)。(5)足跟踝後兩邊平滿(足踵圓滿廣平之相)。(6)足兩踝𦟛(兩踝均且直之相)。(7)身毛上向(身毛向上右旋之相)。(8)手足網縵，猶如雁王(手與足一一指間皆有縵網交互連絡之紋樣之相)。(9)手足極妙柔弱軟敷，猶兜羅華(手與足極柔軟如木棉之相)。(10)肌皮軟細，塵水不著(皮膚細薄、潤澤、一切塵垢不染之相)。(11)一一毛；一一毛者，身一孔一毛生，色若紺青，如螺右旋(一孔各生一毛，其毛青色，一一毛皆右旋之相)。(12)鹿腨腸，猶如鹿王(小腿肚如鹿王的纖圓之相)。(13)陰馬藏，猶良馬王(男根密隱於體內如馬陰之相)。(14)身形圓好，猶如尼拘類樹，上下圓相稱(佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，如尼拘律樹之相)。(15)身不阿曲；身不曲者，平立伸手以摩其膝(佛身正直站立垂手過膝之相)。(16)身黃金色，如紫磨金(佛的身皮是金色之相)。(17)身七處滿；七處滿者，兩手、兩足、兩肩及頸(此七處之肉皆隆滿、柔軟之相)。(18)其上身大，猶如師子(佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，如獅子王之相)。(19)師子頰車(兩頰隆滿如獅子頰之相)。(20)脊背平直(佛身挺直之相)。(21)兩肩上連，通頸平滿(兩肩圓滿豐腴之相)。(22)四十齒牙(佛具有四十齒)。(23)平齒(齒齊平之相)。(24)不疏齒(齒密無縫之相)。(25)白齒(齒白如雪之相)。(26)通味第一味(佛口常得諸味中之最上味)。(27)梵音可愛，其聲猶如加羅毘伽(佛之清淨梵音如迦陵頻伽鳥之美聲相)。(28)廣長舌；廣長舌者，舌從口出遍覆其面。(29)承淚處滿，猶如牛王(睫毛整齊而不雜亂如牛眼睫之相)。(30)眼色紺青(佛眼紺青如青蓮花之相)。(31)頂有肉髻，團圓相稱，髮螺右旋(頂上有肉隆起如髻形之相)。(32)眉間生毛，潔白右縈(兩眉間有白毛之相，白毛右旋而捲收，又其常放光，故稱「白毫相光」)。

 

【長部30經—莊春江譯】http://agama.buddhason.org/DN/DN30.htm

(1)有扁平足。(2)足掌中生有輪子，具有一千個輻條，有輪框，有輪軸圓心，全部完整的相貌。(3)廣長的腳後跟。(4)有長手指。(5)有柔嫩的手腳。(6)有網狀相的手腳。(7)有高腳踝。(8)有如鹿的小腿。(9)站立不彎下而兩手掌觸摸與摩擦到膝。(10)有隱藏入鞘的陰部。(11)有黃金的容色，如黃金的皮膚。(12)有細滑的皮膚，由於細滑的皮膚，身上不沾染塵垢。(13)有單獨的體毛，在一個毛孔生一根體毛。(14)有持續豎立的體毛，持續豎立生長的體毛是藍黑色的，環狀旋轉，向右旋轉生長。(15)有如梵天直立的身體。(16)有七處隆滿。(17)有如獅子的上半身。(18)兩肩之間是飽滿的。(19)有如榕樹般擴展的圓：兩手伸展的長度同身高；身高同兩手伸展的長度。(20)有一樣圓滿的兩肩。(21)有最好的味覺。(22)有如獅子隆滿面頰的兩頰。(23)有四十顆牙齒。(24)有平整的牙齒。(25)有無縫隙的牙齒。(26)有雪白的牙齒。(27)有廣長舌。(28)有如梵天的聲音，有如美聲鳥的美聲。(29)有紺碧色眼睛。(30)有如公牛的眼睫毛。(31)眉毛中間生有白色的、如綿花般柔軟的毫毛。(32)頭上有肉髻。

 

 

(二) 轉輪聖王之三十二相由修十善業(修福)所生。如來法王之三十二相是大悲心行(修慧修福)之果報。下面藉《優婆塞戒經》＜修三十二相業品＞之經文，來說明修哪一種善行而能得哪一種殊勝的身相。

 

具「百福莊嚴」之菩薩道行 ，從初發成佛之菩提心修「三十二相業」開始 

善生(長者子)言：「世尊！如佛所說菩薩身力(菩薩身力的圓滿即是如來的十力)，何時成就？」

佛言：「善男子！初修『三十二相業』時。善男子！菩薩修集如是業(菩薩道)時，得名『菩薩』，兼得二定：一、菩提定（與菩提心及般若慧相應的定，得漏盡解脫三界），二者、有定（色有：色界的四禪那之有情，無色有：無色界的四無色定之有情，『有定』得身心輕安，然未能出離三界）。復有二定：一者、知宿命定(得宿命明)，二者、生正法因定(得無上菩提，即阿耨多羅三藐三菩提。《佛說大乘菩薩藏正法經》(大正11，p791c)云：「修作無上正法因，眾生常得勝法門，無上菩提不難得。)。 

善男子！菩薩從修三十二相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間，多聞無厭(無饜：無飽足)。菩薩摩訶薩修一一相，以百福德(福慧之業力)而為圍遶，修心五十(因地)，具心五十(果位)，是則名為『百種福德』。(行百善之福慧功德乃能得一個妙相，故有稱「百福莊嚴」) 

善男子！一切世間所有福德，不及如來一毛功德；如來一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十種好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，復不得及無見頂相。 

善男子！菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德；是三十二相，即是大悲之果報也 (因為成佛必須三要具：意志上的信願、情感上的慈悲、知性上的般若，故三十二相即是具足信願、慈悲、般若之果報)。轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。是相業體(三十二相的業體)，即身、口、意業。修是業時，非於天(天道)中、北欝單曰(即北俱盧洲。古印度地理觀以須彌山為世界的中心，四邊鹹海之中有四大洲，即：東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。北俱盧洲，意指雅利安人想像的原鄉，乃物資豐富之域)，唯在三方(東、西、南各洲；然以佛法教說而言，南瞻部洲才是最理想的修道之處)；男子之身，非女人身也(指最後一生具足圓滿三十二業相-成佛時，是以男人身分完成)。 

菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧祇劫(一阿僧祇劫是13億4400萬年)，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。(修三十二相業即是修佛道歷程，故需花上三大阿僧祇劫的漫長時間修業，隨緣與眾生結善緣) 善男子！我於往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；然燈佛(燃燈佛)所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第三阿僧祇劫。善男子！我於往昔『釋迦牟尼佛(是指寶頂佛之前的同今釋迦佛名)』所，始發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已，供養無量恒沙(恆河沙數)諸佛，種諸善根，修道持戒，精進多聞。善男子！菩薩摩訶薩修是三十二相業已，了了自知定得阿耨多羅三藐三菩提，如觀掌中菴摩勒果(餘甘子，豆科植物)。其業雖定，修時次第(具足三十二相之次第)不必定耶！ 

 

1.得「牛王眼(睫)相」之業行     

「或有人言：如來先得牛王眼(睫)相。何以故？為菩薩時，於無量世，樂以善眼和(和睦)視眾生(對待任何眾生以尊敬的態度，及和善和睦的眼神對待之)，是故先得牛王眼(睫)相；次得餘相。 

2.得「八梵音相」之業行   

「或有說言：如來先得八梵音相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，恒以軟語(溫柔悅耳語)，先語實語教化眾生，是故先得八梵音相。 

3.得「無見頂相」之業行   

「或有說言：如來先得無見頂相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛、菩薩，頭頂禮拜破憍慢故，是故先得無見頂相。 

4.得「眉間白豪毛相」之業行   

「或有說言：如來先得白毫毛相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，不誑(欺騙)一切諸眾生故，是故先得眉間毫相。善男子！除佛世尊，餘無能說如是相業。 

5.得「足下平相」之業行   

「善男子！或復有人次第說言：如來先得足下平相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，布施、持戒，修集道(道性)時其心不動(不具分別心故，能平等心對待一切有情)，是故先得足下平相。 

6.得「足下輪相」之業行   

「得是相已，次第獲得足下輪相。何以故？為菩薩時，於無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生，是故次得足下輪相。 

7.得「指纖長相」、8.「足跟(廣)長相」之業行     

「得是相已，次第獲得纖長指相。何以故？為菩薩時，至心受持第一至第四(不殺、不盜、不淫、不妄語)優婆塞戒，是故次得纖長指相、足跟(廣)長相。

9.得「身𦟛滿相」之業行   

「得是相已，次第獲得身𦟛滿相。何以故？為菩薩時，善受師長、父母、善友所教勅故，是故次得身𦟛滿相。 

10.得「手足網縵相」之業行   

「得是相已，次得手足合網縵相。何以故？為菩薩時，以四攝法(布施、愛語、利行、同事)攝眾生故，是故次得手足網縵相。 

11.得「手足柔軟相」之業行   

「得是相已，次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故？為菩薩時，於無量世，以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。 

12.得「身毛上向靡相」之業行   

「得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？為菩薩時，於無量世，常化眾生，令修施、戒及一切善法，是故次得毛上靡相。 

13.得「鹿王腨相」之業行   

「得是相已，次第獲得鹿王腨(小腿)相。何以故？為菩薩時，至心聽法、至心說法，為壞生死諸過咎故，是故次得鹿王腨相。 

14.得「身方圓相」之業行   

「得是相已，次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹(類似榕樹的桑科植物)王。何以故？為菩薩時，於無量世，常施一切眾生病藥，是故次得身方圓相。 

15.得「手過膝相」之業行   

「得是相已，次第獲得手過膝相。何以故？為菩薩時，終不欺誑(不欺騙)一切賢聖、父母、師長、善友、知識，是故次得手過膝相。 

16.得「象馬藏相」之業行   

「得是相已，次得象王、馬王藏相。何以故？為菩薩時，於無量世，見怖畏者能為救護，心生慚愧，不說他過(不公開說他人之缺點過失；但得私下跟他婉轉地說他之缺點過失)，善覆人罪(隱惡揚善)，是故次得象馬(陰莖)藏相。 

17.得「一一孔中一毛生相」之業行   

「得是相已，次得軟身，一一孔中一毛生相。何以故？為菩薩時，於無量世，親近智者，樂聞樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘刺，是故次得皮膚柔軟，一一孔中一毛生相。 

18.得「身金色相」之業行   

「得是相已，次第獲得身金色相。何以故？為菩薩時，於無量世常施眾生房舍、臥具、飲食、燈明，是故次得金色身相。 

19.得「七處滿相」之業行   

「得是相已，次第獲得七處(兩手、兩足、兩肩及頸 )滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，可瞋之處不生瞋心，樂施眾生隨意所須，是故次得七處滿相。 

20.得「缺骨滿相(兩腋下隆滿相)」之業行     

「得是相已，次第獲得缺骨滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義(無益語–綺語)，可受之法口常宣說，不可受者不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。 

21.得「獅子(身)頰相」之業行     

「得是相已，次得二相：一者、上身，二者、頰車皆如師子。何以故？為菩薩時，於無量世中，自無兩舌(離間語)，教他不為(離間語)，是故次得如是二相。 

22.得「四十齒」、23.「齒白相」、24.「齒齊密相」之業行    

「得是相已，次得三相：一、四十齒，二、白淨相，三、齊密相。何以故？為菩薩時，於無量世，以十善法(十善業道)教化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，是故次得如是三相。 

25.得「四牙白相」之業行   

「得是相已，次第獲得四牙白相(有四牙鮮白且鋒利或說白而大或說有卍字或說有千輻輪)。何以故？為菩薩時，於無量世，修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。 

26.得「味中最上味相」之業行   

「得是相已，次得味中最上味相。何以故？為菩薩時，於無量世，不待求已然後方施，是故次得味中上味相。 

27.得「肉髻相」、28.「廣長舌相」之業行     

「得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、廣長舌。何以故？為菩薩時，於無量世，至心受持十善法(自行十善業道)教，兼化眾生(教他行十善業、讚歎他行十善業、隨喜他人行十善業)，是故次得如是二相。 

29.得「梵音相」之業行   

「得是相已，次得梵音相。何以故？為菩薩時，於無量世，自不惡口，教他不為(惡口)，是故次得梵音聲相。 

30.得「牛王紺色目相」之業行   

「得是相已，次得牛王紺色目相。何以故？為菩薩時，於無量世，等以慈(以平等慈)善視怨親故，是故次得牛王目相。 

31.得「白毫光相」之業行   

「得是相已，次得白毫相。何以故？為菩薩時，於無量世，宣說正法，實法不虛，是故次得白毫光相。 

32.得「無見頂相」之業行   

「得是相已，次得無見頂相。何以故？為菩薩時，於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。」

 

善男子！菩薩二種：一者、在家(菩薩)，二者、出家(菩薩)。出家菩薩修如是業，是不為難；在家之人，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏遶 (然，實修者能把逆緣轉成逆增上緣)故。 

 

(二) 何謂八十種好？今據《勝天王般若波羅蜜經》卷七，二行品第十四( 大正8，0723a29)所云，來解說佛陀的八十種外貌隨形好之內容： 

「云何名為八十種好？一、無能見頂；二、頂骨堅實；三、額廣平正；四、眉高而長，形如初月，紺琉璃色；五、目廣長；六、鼻高圓直而孔不現；七；耳厚廣長，埵輪成就；八；身堅實，如那羅延(印度神祇之名)；九、身分(身體)不可壞；十、身節(骨節)堅密；十一、合身迴顧猶如象王；十二、身有光明(具天眼者才能見身光，或由佛陀借識通給看者則能見身光)。十三、身調直；十四、常少不老；十五、身恒潤澤；十六、身自將衛，不待他人；十七、身分滿足；十八、識滿足(此識是宿世善業之果報生識圓滿無缺)；十九、容儀具足；二十、威德遠震；二十一、一切向，不背他；二十二、住處安隱，不危動；二十三、面門如量，不大不長；二十四、面廣而平；二十五、面圓淨如滿月；二十六、無顇容；二十七、進止如象王；二十八、容儀如獅子王；二十九、行步如鵝王；三十、頭如摩陀那果(醉果)；三十一、身色光悅；三十二、足趺(腳掌盤)厚；三十三、爪(指甲)如赤銅葉；三十四、行時印文現地(腳印之足下輪相顯現)；三十五、指文(文：紋理)莊嚴；三十六、指文明了不暗；三十七、手文明直；三十八、手文長；三十九、手文不斷；四十、手足如意；四十一、手足紅白，色如蓮華；四十二、孔門相具；四十三、行步不減；四十四、行步不過；四十五、行步安平；四十六、臍深厚，狀如盤蛇，團圓右轉；四十七、毛色青紅，如孔雀項；四十八、毛色潤淨；四十九、身毛右(應改：上)靡；五十、口出無上香，身、毛皆爾；五十一、脣色赤潤，如頻婆果(相思樹果)；五十二、脣潤相稱；五十三、舌形薄；五十四、一切樂觀；五十五、隨眾生意，和悅與語；五十六、於一切處無非善言；五十七、若見人，先與語；五十八、音聲不高不下(低)，隨眾生樂；五十九、說法隨眾生語言；六十、說法不著(不執著)；六十一、等觀(平等看待)眾生；六十二、先觀後作；六十三、發一音，答眾聲(一音說法，隨有情類各令得解)；六十四、說法次第，皆有因緣；六十五、無有眾生能見相盡；六十六、觀者無厭；六十七、具足一切音聲；六十八、顯現善色；六十九、剛強(倔強)之人見則調伏(受佛陀調教而心悅臣服)，恐怖者見即得安隱；七十、音聲明淨；七十一、身不傾動；七十二、身分(身體)大；七十三、身長；七十四、身不染；七十五、光遍身各一丈；七十六、光照身而行；七十七、身清淨；七十八、光色潤澤猶如青珠；七十九、手足滿(飽滿)；八十、手足(當改：胸臆)德字(卍字。卍代表一切吉祥美好)。」 

 

(三) 總而言之，經由心存慈悲喜捨之四無量心而廣修善行之因緣，得具圓滿三十二相、八十種好之果報。故，佛弟子當實踐這一一善行：身口意三善行、布施等六度、四攝法、離漏的十善業行、知人知己的人際互動、自行信戒施聞慧法、助人行信戒施聞慧法。誠如《大般涅槃經》卷18 (大正12，0469c24)云：「菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、諸師、上座、長老，於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修集忍辱，勤行精進、禪定、智慧，大慈、大悲、大喜、大捨，是故今得三十二相、八十種好、金剛之身(佛陀的報身)。」  

 

二) 靜心聆聽-《阿含要略》C〈增上信學〉「2-0-0見出世的聖眾-佛的無量功德」： 

第28集 ( 8：36始～)

 

 第29集

 

第30集

 

第31集

 

第32集

第33集

第34集

 

第35集

 

第36集

 

 

二、異地靜坐 

日日靜坐時間，自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」；讓忙碌一天的身體修復，令生命回到鬆、靜、平、和的狀態。

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」；培養穩定的「覺知力」，達到一種清醒的明覺狀態，令生命回到靜寂的心聖殿裡安居。

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以平衡、平等慧如實觀察(實觀)自身的身心，明確地體知每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的實體存在；從身心實相中漸漸增長「平等心」，以明覺的智心去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程之要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。 

 

三、〈寂靜之音〉回向

獻上深深祝福──

願 遠方的您與法親眷屬及所有眾生，

於生時，身無病痛之苦，心不顛倒妄想，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正知正念相續，心無罣礙，往生善趣遇正法緣，續修菩提道……

願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

共勉：為法身慧命，各自珍重－守護根門！