一、慧學分享 

以虔敬心禮敬世尊及三皈依

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (三遍)

Buddham Saranam Gacchāmi. Dhammam Saranam Gacchāmi. Sangham Saranam Gacchāmi. Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi. Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi. Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi. 

Sādhu~ Sādhu~ Sādhu~

 

一) 楊郁文老師，《阿含要略》C〈增上信學〉「2-0-0見出世的聖眾-佛的無量功德」，要點摘記： 

身為佛弟子，以「釋迦牟尼佛」為無上導師、為自淨生命的典範；怹何以勘受人們的尊敬與追隨呢？只因怹已成就「無上等正覺」，而且怹或怹們皆具足且圓滿了無量功德；佛的無量功德，除了前面所談「諸佛的通號：十號 http://blog.udn.com/quietdharma/138734889」外，還有其他殊勝的功德以不同的名相來詮表，諸如：四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好。接下來，我們將透過這一一名相的意涵，進一步了解諸佛的無量功德。 

 

(一) 四無所畏：因為諸佛能如「獅子吼」般無所畏懼地轉法輪，是因為怹們所說皆是「自作證」的經驗談。這樣無所畏的功德有四，故稱「四無所畏」。另據《大智度論》云：「初二無畏(1.得一切智、2.一切漏盡)，為自功德具足故；後二無畏(3.能說障法、4.所說聖道能出世間)，為具足利益眾生故。」

 

1.《增壹阿含27品6經》：「如來出世有四無所畏，如來得此四無所畏，便於世間無所著，在大眾中而師子吼轉於梵輪，云何為四？1)我(具人格的我)今已辦此法(得一切智)；正使沙門、婆羅門、魔、若魔天、蜎飛蠕動之類，在大眾中言我不成此法，此事不然；於中，得無所畏，是為第一無所畏。2)如我今日諸漏已盡(一切漏盡)，更不受胎；若有沙門、婆羅門，眾生之類，在大眾中言我諸漏未盡者，此事不然，是謂第二無所畏。(3)我今已離愚闇(無明)法，欲使還就愚闇之法者，終無此處；若復沙門、婆羅門、魔、若魔天，眾生之類，在大眾中言我還就愚闇之法者，此事不然，是謂如來三無所畏。(4)諸賢聖出要之法(出離有漏的世間法)，盡於苦際，欲使不出要者，終無此處；若有沙門、婆羅門、魔、若魔天，眾生之類，在大眾中言如來不盡苦際者，此事不然，是謂如來四無所畏。如是，比丘！如來四無所畏，在大眾之中，能師子吼轉於梵輪。」

 

2.《成實論》卷1：「佛成就四無所畏，是故應禮。四無畏者，如來(1)得一切智、(2)一切漏盡，(3)能說障道及(4)盡苦道。此四法中，若有人來如法難問，我無所畏。」

 

3.《大智度論》卷25：「四無所畏者。(1)佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。一無畏也。」(2)佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。二無畏也。(3)佛作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『受是障法，不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。三無畏也。(4)佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。四無畏也。…(略)…略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。」

 

 

(二) 八聲：如來所出音聲，言辭清雅，具有八種殊勝功德，能令諸眾生聞即解悟。

 

1.《中阿含161經》：「沙門瞿曇口出八種音聲，一曰甚深，二曰毘摩樓簸(離垢與明亮)，三曰入心，四曰可愛，五曰極滿，六曰活瞿(甘美)，七曰分了，八曰智也。多人所愛，多人所樂，多人所念，令得心定。沙門瞿曇隨眾說法，聲不出眾外，唯在於眾，為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從座起，還歸本所。」

 

2. 巴利藏與上面這部經相當的《中部91經》經文云：「那位喬達摩尊師具備八支從口中發聲：(1)明瞭的、(2)能被識知的、(3)美妙的、(4)和雅的、(5)簡潔的、(6)不亂的、(7)深沈的、(8)宏亮的；那位喬達摩尊師以聲音教授群眾，發聲不在群眾之外；群眾被那位喬達摩尊師以法說開示、勸導、鼓勵群眾，使之歡喜後，他們起座離開，一直注視著他不放捨。」

 

 

(三) 十力：十種如實知的實相慧力量；「如實知」是如實地了知，是具般若慧的了知。因為諸佛證得實相智慧，了達一切法，故具此殊勝的智慧力量。據根據南傳上座部的說法，成就「無上等正覺者(佛陀)」是經歷「四大阿僧祇又十萬劫」修十波羅蜜圓滿而證得。在這多生多劫的無數時間裡，首先如聲聞聖弟子一樣花上「一大阿僧祇劫」依「三菩提」修「自覺-自度」行，成就「等正覺」；再花上「三大阿僧祇又十萬劫」依「阿耨多羅三藐三菩提」以「不退轉菩薩」之姿，修「覺他-度他」行，於久劫深觀廣行中累積度他的能力、十力，直至「覺行圓滿」而成就「無上等正覺者」。據《雜阿含684經》所云聲聞聖弟子具「五種學力：信力、精進力、念力、定力、慧力」，如來具足此「十力」；且「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」云何是如來十力？

1.如實知「是處、非處」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來處、非處如實知，是名如來初力；若成就此力者，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。」 

(1) 處：指符合事實道理的事象，云「是處」。非處：指不符合事實道理的事象，云「非處」。

(2)引《中阿含181經-多界經》之「是處，非處」經文，深入釋義： 

尊者阿難白曰：「云何比丘知 是處、非處？」世尊答曰：「阿難！若有比丘見處是處知如真(見是處，以是處，如實知)，見非處是非處知如真(見非處，以非處，如實知)： 

(2-1)政治界-人王-人間唯一大王。此時賢劫的人間-法王-如來-釋迦牟尼佛。

若世中有二轉輪王並治者，終無是處；若世中有一轉輪王治者，必有是處；若世中有二如來者，終無是處；若世中有一如來者，必有是處。　　

(2-2)見諦者-開法眼、慧眼清淨者-現觀四聖諦者。凡夫者-易犯五無間地獄的罪行。

若見諦人，1)故(故意-有意識-存心)害父、母，2)殺阿羅訶(殺阿羅漢)，3)破壞聖眾(破和合僧-離間四眾弟子)，4)惡心向佛出如來血(存不好心態使如來身出血)者，終無是處；若凡夫人故害父母，殺阿羅訶，破壞聖眾，惡心向佛出如來血者，必有是處。 

(2-3)見諦者，持淨戒，修道不退轉。凡夫者，忘失正知或易故意犯戒，捨戒或放棄修道。

若見諦人，故犯戒，捨戒罷道者，終無是處；若凡夫人，故犯戒，捨戒罷道者，必有是處。 

(2-4)見諦者，捨外緣，而內住安於修道-自依止、法依止、不餘依止。凡夫者，捨內住，而外求他力加被-或不正確的方法得尊敬地位與布施供養。

若見諦人，捨離此內，從外求尊(尊敬與地位)、求福田(布施供養)者，終無是處；若凡夫人捨離此內，從外求尊、求福田者，必有是處。 

(2-5)見諦者，乃依自力如實地見、聞、覺、知-透過六根在生活中可以與八支聖道相應。凡夫者，乃依他力安心，也想而透過祈求他力獲得身心淨化。

若見諦人，從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見(可以見道)則見(則依靠他力使我見道)，可知(可以知道)則知(則依靠他力使我知道)。』者，終無是處；若凡夫人，從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。 

(2-6)見諦者，依因緣果報法則自力修福報與智慧。凡夫者，依信靠卜卦等而問吉凶。

若見諦人，信卜(卜卦)問吉凶者，終無是處；若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。 

(2-7)見諦者，不會因他人為己卜問吉凶而喜憂。凡夫者，會因因他人為己卜問吉凶而喜憂。

若見諦人，從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處；若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。 

(2-8)見諦者，不因身心之極重苦而捨自力更向外求他力持咒加持解苦。凡夫者，因身心之極重苦而捨自力更向外求他力持咒解苦。

若見諦人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求：或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人，捨離此內，更從外求：或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。 

(2-9)見諦者，頂多受七有(極七有：頂多七次轉生有漏的生死) ，不受八有(八次有漏的生死)。凡夫者，頂多受七有(七極有：頂多七次有漏的生死) ，不受八有(八次有漏的生死)。

若見諦人，受八有者，終無是處；若凡夫人，受八有者，必有是處。 

(2-10)三惡行，生惡處。

若身惡行，口、意惡行，因此、緣此，身壞命終趣至善處，生於天中者，終無是處；若身惡行，口、意惡行，因此、緣此，身壞命終趣至惡處，生地獄中者，必有是處。 

(2-11)三善行，生善處。

若身妙行，口、意妙行，因此、緣此，身壞命終趣至惡處，生地獄中者，終無是處；若身妙行，口、意妙行，因此、緣此，身壞命終趣至善處，生天中者，必有是處。 

(2-12)三惡行，受苦報。

若身惡行，口、意惡行受樂報者，終無是處。若身惡行，口、意惡行受苦報者，必有是處。 

(2-13)三善行，受樂報。

若身妙行，口、意妙行受苦報者，終無是處。若身妙行，口、意妙行受樂報者，必有是處。 

(2-14)不斷五蓋，心無法正立四念處。斷五蓋，心正立四念處。

若不斷五蓋：心穢、慧羸，心正立四念處者，終無是處；若斷五蓋：心穢、慧羸，心正立四念處者，必有是處。 

(2-15)不斷五蓋，心無法正立四念處而修七覺支。斷五蓋，心正立四念處而修七覺支。

若不斷五蓋：心穢、慧羸，心不正立四念處欲修七覺意者，終無是處；若斷五蓋：心穢、慧羸，心正立四念處修七覺意者，必有是處。 

(2-16)不斷五蓋，心無法正立四念處、修七覺支故不得等正覺。斷五蓋，心正立四念處、修七覺支故得等正覺。

若不斷五蓋：心穢、慧羸，心不正立四念處、不修七覺意欲得無上正盡覺者，終無是處；若斷五蓋：心穢、慧羸，心正立四念處、修七覺意得無上正盡覺者，必有是處。 

(2-17)不斷五蓋，心無法正立四念處、修七覺支、得等正覺與盡苦邊。斷五蓋，心正立四念處、修七覺支、得等正覺與盡苦邊。

若不斷五蓋：心穢、慧羸，心不正立四念處、不修七覺意{不}得無上正盡覺，盡苦邊者，終無是處；若斷五蓋：心穢、慧羸，心正立四念處、修七覺意得無上正盡覺，盡苦邊者，必有是處。 

阿難！如是，比丘知是處、非處。(上述僅略舉是處與非處各十七項，然，行者當於日常生活中方方面面如實地見聞覺知–是處，非處。)」 

 

2.如實知「過去、未來、現在之業法、受因、事報 = 三世業報 = 三世因緣果報」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來於過去、未來、現在業法、受因(從處)、事報如實知，是名第二如來力，如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。」

2) 漏盡涅槃是究竟的善處；當有漏的生命情態之惑-業-苦永盡時，就永遠不再造作有漏行。 

 

3.如實知「定學–心解脫學：四禪、八解脫、三三昧、九次第定(正受)之染惡、清淨、處淨(起出)」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來、應、等正覺，禪、解脫、三昧、正受(之)染惡、清淨、處淨(入定與出定)如實知，是名如來第三力，若此力成就，如來、應、等正覺，\得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」 

2) 佛陀入滅前已示現修禪那是「次第性」入定(起)與出定(出)的；欲界)未到定→色界)初禪→第二禪→第三禪→第四禪→無色界)空無邊處定→識無邊處定→無所有處定→非想非非想處定→滅界)滅受想處定；滅界)滅受想處定→無色界)非想非非想處定→無所有處定→識無邊處定→空無邊處定→色界)第四禪→第三禪→第二禪→初禪；色界)初禪→第二禪→第三禪→第四禪→般涅槃。 

3) 出定的目的有二：一是為了進入「上地(更上一層的)」定境。二是為了出定作觀(厭離觀)，修習厭離滅的觀察，見一一結而斷之，最後成就心解脫阿羅漢。另有一種純觀行者，是未修定，以深修般若慧，見一一結而斷之，最後成就慧解脫阿羅漢。 

 

4.如實知「眾生種種諸根差別」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力，若成就此力，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

2) 因材施教；依眾生根基、根器之上(利、勝)下(鈍、劣)狀態給予相應的教說法；對上根者多採略說法；對下根者多採細說之廣分別，由淺入深。

 

5.如實知「眾生種種意解」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力，若此力成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」 

2) 了解眾生種種的勝解、信解、愛好、意樂、意解狀態，故能循循善誘，令其入佛知見。 

 

6.如實知「世間眾生種種諸界」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力，若於此力成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

2) 對有情世間、器世間的因緣果，其一一果即一一界，而此界無量，皆能悉知。 

 

7.如實知「一切至處道」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來於一切至(趣)處道如實知，是名第七如來力，若此力成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」 

2) 行身口意三惡道將走到畜生、餓鬼、地獄等三惡趣；行身口意三善道將走到人、天、涅槃等三善趣。 

 

8.如實知「過去宿命種種事憶念-宿命明」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫：我爾時於彼生，如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊(死心與結生之間)，我於彼處死，此處生；此處死，彼處生，如是行(造作)、如是因、如是方(果報)，宿命所更(經歷)悉如實知，是名第八如來力，若此力成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」 

2) 以宿命通作觀而轉成宿命明-宿命智。 

 

9.如實知「有情眾生死生隨業受報-死生智證明」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向於惡趣、向於善趣，隨業法受(隨業受報)，悉如實知：此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中；此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力，若此力成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」 

2) 以天眼通搭配慧眼、法眼作觀而轉成死生智證明-有情死生智。

 

10.如實知「諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證-漏盡明」。 

1)《雜阿含684經》云：「如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力，若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。」

2) 當一切漏盡後，沒有了「後有愛–欲愛(欲界之愛)、有愛(色界與無色界之愛)、無明有愛(根本無明) 」，就不再受生，不再生就不再死，故進入「不生不死」狀態，也就是漏盡涅槃–無漏的心解脫慧解脫。

 

 

二) 靜心聆聽-《阿含要略》C〈增上信學〉「2-0-0見出世的聖眾-佛的無量功德」： 

第19集

 

第20集

 

第21集

 

第22集

 

第23集

 

第24集

 

第25集 ( ～30 :30止)

 

 

二、異地靜坐

 

日日靜坐時間，自我練習〔靜坐共修三部曲〕：遍身放鬆法、止禪、觀禪。

第一部曲：用感恩心、柔軟心遍掃全身每個部位，從頭頂開始往下至腳趾，關注每個部位並作意「感謝祢、放鬆下來」；讓忙碌一天的身體修復，令生命回到鬆、靜、平、和的狀態。

第二部曲：練習止禪的「安般念-純粹地觀察出息入息」；培養穩定的「覺知力」，達到一種清醒的明覺狀態，令生命回到靜寂的心聖殿裡安居。

第三部曲：在練習安般念一段時間後，若心識還算平靜、平穩，就可切換觀察的對象(所緣境)，由呼吸轉到自身的身心狀態，以平衡、平等慧如實觀察(實觀)自身的身心，明確地體知每個當下的感受或心念僅是一種生滅活動，沒有恆常不變的實體存在；從身心實相中漸漸增長「平等心」，以明覺的智心去接受各種身心感受的來去，不管是樂受、苦受、捨受，及內在念頭、想法之生生滅滅；修習過程之要領在於「觀察身-受，檢視心-法」。

此刻，讓我們從原點出發：收攝心意，集中精神力觀察鼻孔前的「入息與出息」；入息進來了，知道吸進來了；出息出去了，知道呼出去了……。 

 

三、〈寂靜之音〉回向

獻上深深祝福──

願 遠方的您與法親眷屬及所有眾生，

於生時，身無病痛之苦，心不顛倒妄想，一切善願得遇善緣成就。

臨終時，正知正念相續，心無罣礙，往生善趣遇正法緣，續修菩提道……

願 您於日常修習「淡、緩、靜、止、觀、行」的清淨功德皆成為解脫涅槃的助緣。

共勉：為法身慧命，各自珍重－守護根門！