20200830庭園靜坐共修部落──慧學法談 日誌
慧學讀本：
1.一行禪師著，《一行禪師說佛陀故事》(台北市：法鼓文化，2016年，二版)
2.性空法師講，《四聖諦與修行的關係；轉法輪經講記》(嘉義市：香光書鄉，民95)
摘記文本關鍵文句，與您同參共勉：
1. 無常之苦，為存在的真相。
1) 依佛法的觀點，世間(身心世間)等於五蘊，沒有五蘊就沒有世界。「世界」巴利文叫作loka，經中說”lujjeti lujjeti iti loka”就是連續不斷破壞的過程，也就是世界、五蘊的意思。
2) 我們現在存在的真實經驗，就是連續不斷地無常。在這個連續不斷的無常逼迫稱之「苦」，換言之，「苦」是不斷地受到無常的逼迫，所以無常就是苦，誠如《雜阿含9經》云：「無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」
3) 在這個不斷生滅的逼迫中心，就是我們存在的漩渦，也就是我們「輪迴」或「解脫」癥結的中心；而「心」是存在漩渦的中心，心是輪迴的種子，就是我們存在的種子。因此，佛陀說：「心」是種子，而心能繼續存在的緣，就是「行」。如同種子沒有田，就不會長大；同樣地，假如心的種子沒有依存在「行」的田，也就不會發芽、成長。簡言之，心有執著，表示心有田，也就是有輪迴。
4) 一般普通人看不到這個存在的真相，而對不斷地生滅破壞的諸法生起愛執、取著，或是不能接受諸法的無常變化，因此就產生各種苦；如佛典上所說：有生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦等等這些日常生活中可經驗的苦。或說「苦苦」、「壞苦」、「行苦」。或略說為「五取蘊苦」。
2. 觀察苦—徹知苦的真相—不執取「受」—從「苦」中解脫
1) 既然生在這世間，就無法避免老、病、死；而在輪迴裡，所有的真相、所有的法都是緣起法；輪迴的心也是緣起法，它不能別緣而存在，它的緣就是色、受、想、行等其他諸蘊。若有智慧能看到這些都是剎那、剎那生滅變化的苦，也能「不執著」這些連續破壞的過程，便不會有愁悲憂惱、怨憎會、愛別離、求不得苦。換句話說，當「五蘊」不再有「取蘊」時，就能解脫所有的苦。誠如佛陀不說五蘊是苦，而說五取蘊是苦，因為集諦—多次連續的愛，產生強烈的「取」，執著在五蘊上，而生出無邊痛苦。依照佛教所言，有四種「取」，即：欲取、見取、戒禁取、我語取。只要執著五蘊就有這四種取。能不執著五蘊，才不會有四取；如果能不執取，才能真實地看到第一聖諦「此是苦」，而不再是「我受苦」、「我很苦」。
註：何謂「取蘊」？有漏名取蘊。《俱舍論》云：此何所立？謂立「取蘊」，亦名為「蘊」。 或有唯蘊而非取蘊，謂無漏行。煩惱名「取」；蘊從取生，故名「取蘊」；如草穅火(從草糠中出生火)。或蘊屬取，故名「取蘊」；如帝王臣(那國的大臣就繫屬於那國的大王於)。或蘊生取，故名「取蘊」；如花果樹(生桃果的是桃樹，生杏果的是杏樹)。
2) 對於「無常苦」，我們要不斷地練習如實的認知它，去看清楚它們的本來面目；所以，當向內觀察五蘊身心所感受到的各種痛苦，並把它們標記視為「苦」，而不是個人的不幸—我的苦；也就是只把它們看作是「苦」，而不要習慣性地對它起反應，如果我們起「我受苦」的習性反應了，即是再種下苦因，那我們的苦也就會連續不斷再發生。是故，如果把「苦」看成：「我吃了很多苦，我為什麼要受這麼多苦？我覺悟了，我不想再受苦了」；這種種都不是「苦聖諦」，而是「我聖諦」，當然「我」也就繼續受苦了！要很清楚明白上述這個道理，如此才能認清苦的真相，和從苦中解脫的方法，走上依厭、離、滅之道路，最終才能真正地解脫—不再受生、老、病、死苦。
3) 當然要能真實地看到這個修練「心」之癥結，是必須具有真實看見法的眼睛(清淨法眼)—已證入初果以上的聖者；乃透過如實地觀察四諦，滅除集法—愛、取、有，修行者將可以獲得清淨法眼、現觀，於「見道」中斷除三結，入聖者之流。雖然，在實現「見道」後，還有微細的愛，如果有微細的愛，就會有「取」，有「取—執著」便會產生苦；但是，只要能實現「見道」而看到解脫的境界，就能實現「修道」，以無漏、清淨的法眼來了解苦，洞觀無常苦之本質，諦見無我與無我所的深義，證無我，斷盡諸結，而漏盡解脫。
延伸閱讀：
1.走過執取的荊棘 http://blog.udn.com/quietdharma/131972679
